Скорее, Рав Аши сказал, что именно поэтому Шмуэль постановил в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури: хотя человек не может посвятить то, что еще не пришло в мир, конамот отличаются. Они строги и вступают в силу во всех случаях, поскольку их запрещенный статус считается подобным внутренней святости. Когда один человек запрещает другому получать пользу от определенного предмета посредством конам, запрещенный предмет рассматривается так, как будто он обладает внутренней святостью. Его нельзя выкупить, и он никогда не может стать разрешенным. Из-за этой строгости женщина может запретить плоды своего труда своему мужу посредством конам, хотя она обязана передавать ему плоды своего труда. И это в соответствии с мнением Равы.

Как сказал Рава: посвящение предмета Храму, подпадание под запрет квасного хлеба на Песах, и освобождение раба отменяют любое существующее на них обременение. Обременение на это имущество не препятствует тому, чтобы посвящение, запрет квасного хлеба или освобождение раба вступили в силу. Во всех трёх случаях должник теряет право собственности на обременённое имущество. Та же галаха применяется и к конам, запрет которого обладает строгостью внутренней святости. Хотя муж имеет право на труд своей жены, что можно описать как обременение её рук, это обременение отменяется, когда она делает свой труд запрещённым для него посредством конам, и поэтому обет должен быть отменён.

Гемара спрашивает: Если так, зачем мне приведённое объяснение рабби Йоханана бен Нури: Быть может, он однажды разведётся с ней? Если конам женщины отменяет право мужа, запрет должен вступить в силу немедленно. Гемара отвечает: Учи, что обет вступает в силу сразу, и поэтому муж должен его отменить. И более того, добавляет рабби Йоханан бен Нури, даже если ты считаешь, что мудрецы усилили право мужа так, что обет не вступает в силу немедленно, есть ещё одна причина отменить обет, ибо быть может, он однажды разведётся с ней.

МИШНА: Если жена человека дала обет, а он подумал, что это его дочь дала обет, или если его дочь дала обет, а он подумал, что это его жена дала обет, или если его жена дала обет стать назиром, а он подумал, что она дала обет принести жертву, или если она дала обет принести жертву, а он подумал, что она дала обет стать назиром, или если она дала обет, что инжир запрещён ей, а он подумал, что она дала обет, что виноград запрещён ей, или если она дала обет, что виноград запрещён ей, а он подумал, что она дала обет, что инжир запрещён ей, и он отменил любой из этих обетов, то в каждом случае, когда он осознаёт свою ошибку относительно обета, он должен повторить действие и отменить обет во второй раз.

ГЕМАРА: Относительно постановления мишны о том, что если жена человека дала обет, но он подумал, что обет дала его дочь, и отменил обет, то он должен отменить обет во второй раз, Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что выражение «Но если её муж запретил ей [otah]» (Числа 30:9) точно? Иными словами, указывает ли употребление слова «её», otah, на то, что человек может отменить обет только для той конкретной женщины, которая его дала?