Тот Рабби Йехуда ха-Наси считает, что выгода усмотрения считается имеющей денежную ценность, и поэтому вор должен выплатить полную стоимость продукции, с которой не были отделены десятины. У владельца есть имущественные права на дары коэнам и левитам, поскольку он может отдать свою теруму и десятины тому коэну и левиту, которого выберет. А Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, считает, что выгода усмотрения не считается имеющей денежную ценность, то есть владелец продукции вообще не имеет имущественных прав на теруму и десятины, включенные в продукцию, с которой не были отделены десятины.

Гемара отвергает это объяснение: Нет, поскольку все согласны, что выгода от усмотрения не считается имеющей денежную ценность. Напротив, здесь они спорят о том, считаются ли священнические и левитские дары, которые еще не были отделены, как будто они уже отделены; то есть спор заключается в том, рассматривается ли неотдесятиненная продукция как смесь обычной продукции и десятин или как несвященная категория сама по себе. Если они не считаются уже отделенными, вор должен вернуть все, что взял. Но если они рассматриваются как уже отделенные, тогда вор возвращает только несвященную часть продукции, поскольку священнические и левитские дары не принадлежали владельцу.

Гемара возражает против этого довода: Но если выгода от усмотрения не считается имеющей денежную ценность, то какая разница для меня, если дары уже отделены, и какая разница для меня, если они еще не отделены? В любом случае у владельца урожая нет имущественных прав на доли трумы и десятин, содержащиеся в неотделенном урожае.

Скорее, следует объяснить, что таково рассуждение Рабби Йеуды а-Наси: Мудрецы наказали вора, чтобы он не воровал снова, обязав его возместить полную стоимость украденного, несмотря на то что владелец продукции, с которой не были отделены приношения и десятины, не имеет имущественных прав на включённые в неё труму и десятины. А Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, считает, что Мудрецы наказали владельца продукции, присудив ему лишь стоимость несвященной части продукции, чтобы в будущем он не медлил со своей продукцией, с которой не были отделены приношения и десятины, а отделял её труму и десятины сразу после сбора урожая. Если бы он своевременно отделил и раздал эти дары, их бы не украли.

Рава сказал, что есть другой способ примирить кажущееся противоречие в мишне: как было сказано, второй случай, когда человек запрещает определённым коэнам и левитам получать от него выгоду, указывает на то, что выгода от права усмотрения считается имеющей денежную ценность. Однако трума отличается, и именно поэтому коэны могут взять труму у него против его воли в случае, когда человек запретил всем коэнам получать от него выгоду: Поскольку трума пригодна только для коэнов, и так как он пришёл сделать её запрещённой для них, он сделал её для себя подобной простому праху. Если эта трума, которую, разумеется, не могут есть исраэлиты, теперь запрещена также и коэнам, владелец фактически вывел её из своего собственного владения. Поэтому коэны не получают от него никакой выгоды, если берут её.

МИШНА: Если женщина сказала: Я не буду делать ничего для моего отца, ибо это — конам для меня, или: Для твоего отца, или: Для моего брата, или: Для твоего брата, её муж не может отменить такие обеты, поскольку они не относятся к категории обетов, которые вредят отношениям между ним и ею. Напротив, если она сказала: Я не буду делать ничего для тебя, включая работу, которую она обязана выполнять для него согласно условиям её брачного договора, ибо это — конам для меня, её мужу не нужно отменять этот обет вовсе. Он недействителен автоматически, поскольку она обязана выполнять эти работы.

Рабби Акива говорит: он должен тем не менее отменить обет, так как возможно, она превысит требуемый объем работы и сделает для него больше, чем ему подобает получать. Если она сделает больше установленного объема работы, которую женщина обязана выполнять для своего мужа, обет будет действителен в отношении излишка, на который он не имеет права, и он может непреднамеренно получить пользу от того, что ему запрещено.

Рабби Йоханан бен Нури также говорит, что он должен отменить обет, но по иной причине: Возможно, он однажды разведётся с ней, и тогда обет вступит в силу, и она будет тогда запрещена ему навсегда, то есть он не сможет вновь жениться на ней, чтобы не получить выгоду от её труда.

ГЕМАРА:Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Шмуэль считает, что человек может посвятить то, что ещё не пришло в мир? Согласно рабби Йоханану бен Нури, её обет действителен в отношении того, что она сделает после развода, хотя в настоящий момент она не разведена и ещё ничего не произвела. И Гемара приводит противоречие из мишны (Ketubot 58b): Если кто-то посвящает заработок своей жены,