А мудрецы говорят: Он должен обозначить десятину для бедного по имени, но не обязан фактически отделять её и отдавать кому-либо, поскольку бедный не может требовать десятину, не представив доказательства того, что имеет на неё право. Рав Йосеф теперь предполагает: Разве не так, что согласно одному мнению, то есть мнению мудрецов, который говорит, что неопределённость относительно того, была ли отделена десятина для бедного ам ха-арецем, делает урожай запрещённым как недесятинный продукт [тевель], и поэтому владелец урожая должен обозначить десятину для бедного по имени, он считает, что владелец урожая имеет выгоду усмотрения, то есть может отдать десятину для бедного тому бедному, которого сам выберет. А поскольку он имеет выгоду усмотрения, возможность того, что женщина, давшая обет не получать выгоду от людей, возьмёт десятину для бедного, не действует, поскольку она получала бы выгоду от владельца десятины, так как он мог бы отдать её кому-то другому.

Рав Йосеф продолжает: И согласно тому, то есть раби Элиэзеру, который говорит, что ему не нужно обозначать десятину для бедных по имени, он полагает, что неопределенность относительно того, была ли отделена десятина для бедных ам ха-арецем, не делает урожай запрещенным как нетитованный продукт. И всякий раз, когда имеет место случай, что неопределенность не делает урожай запрещенным как нетитованный продукт, у владельца нет выгоды усмотрения, и он не выбирает, какому бедняку это дать. И поэтому тому, кто дал обет не получать выгоду от людей, разрешено получать выгоду от десятины для бедных, поскольку он не получает ее ни от кого.

Абайе сказал ему: Это доказательство не является окончательным, поскольку возможно, что все согласны с тем, что неопределенность относительно того, был ли отделен десяток для бедных ам ха-арецем, делает этот урожай запрещенным как недесятинный, и что рабби Элиэзер и мудрецы спорят по этому вопросу: рабби Элиэзер считает, что амей ха-арец не подозреваются в том, что они не отделяют десяток для бедных. Поэтому тот, кто покупает демай у ам ха-ареца, не должен опасаться, что десяток для бедных, возможно, не был отделен. Рабби Элиэзер придерживается этого мнения, потому что, если бы ам ха-арец объявил все свое имущество бесхозным и тем самым стал бедняком, а затем взял десяток для бедных сам, он не понес бы никакого ущерба, отделяя этот десяток, и поэтому предполагается, что он его отделил.

И мудрецы считают, что, хотя теоретически человек может избежать необходимости действительно расставаться со своей десятиной для бедных, это бывает редко, поскольку человек обычно не объявляет своё имущество бесхозным ради этой цели, так как он боится, что возможно, кто-то другой завладеет им тем временем. Следовательно, предполагается, что тот, кто отделяет десятину для бедных от своего урожая, несёт убыток, и поэтому amеи ha’aretz подозреваются в отношении этой десятины. Соответственно, до сих пор не дано удовлетворительного объяснения, почему baraita разрешает женщине, давшей обет не получать выгоду от людей, брать десятину для бедных.

Рава говорит, что можно объяснить кажущееся противоречие между источниками относительно получения выгоды от десятины для бедных, не прибегая к спору танаев: Здесь мишна говорит о десятине для бедных, распределяемой в доме владельца, то есть о десятине для бедных, которая не была роздана на гумне, а была принесена домой и теперь должна быть распределена бедным, приходящим в дом, поскольку слово «давать» написано в стихе в отношении такой десятины: «И отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове» (Второзаконие 26:12), и владелец вправе дать десятину тому бедняку, которого он выберет, поскольку ему предоставлена выгода усмотрения. По этой причине запрещено тому, кто дал обет не получать выгоду от людей, получать выгоду от такого вида десятины для бедных.

Там, однако, барайта имеет в виду десятину для бедных, которую раздают на гумне. Поскольку в отношении такой десятины написано: «И оставишь её у ворот твоих» (Второзаконие 14:28), владелец не может предназначить её конкретному человеку, и любой бедный, проходящий мимо, может взять её у него. Поскольку у владельца нет преимущества усмотрения, тот, кто дал обет не получать выгоду от людей, может получать выгоду от этой десятины для бедных.

§ Мишна учит, что если человек сказал: Я не позволю, чтобы священники и левиты получали от меня выгоду, они могут взять у него священнические и левитские дары против его воли. Гемара отмечает: По-видимому, выгода усмотрения в том, чтобы отдать свою труму и десятины священнику или левиту по своему выбору, не считается имеющей денежную ценность. Священники и левиты могут взять дары у владельца урожая против его воли, и последний не считается оказавшим им выгоду.

Но рассмотри заключительную часть мишны, в которой сказано, что если человек сказал: Я не позволю, чтобы эти конкретные священники и эти конкретные левиты получали от меня выгоду, то эти дары берут другие. Но эти священники и левиты, указанные в его обете, не могут брать эти дары. По-видимому, это постановление указывает на то, что выгода усмотрения считается имеющей денежную ценность, и поэтому владелец может запретить конкретным священникам или левитам получать от него выгоду.

Рав Хошая сказал: Это не трудно; это второе постановление соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, а то первое постановление соответствует мнению Рабби Йосея, сына Рабби Йеуды, как учат в барайте: Если кто-то крадет у другого неотделённый урожай и съедает его, он должен заплатить ему стоимость его неотделённого урожая, то есть полную стоимость того, что он украл. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, не соглашается и говорит: Он платит ему только стоимость несвященной части, которую тот содержал. Вор не обязан платить ему стоимость трумы и десятины, включённых в неотделённый урожай, поскольку эти части не принадлежат владельцу урожая. Разве не в том дело, что они спорят об этом: