Рава выдвинул возражение против мнения Рава Наḥмана: разве муж не включается в её упоминание людей? Но разве мы не учили иначе в мишне (90б): Если женщина сказала: Я отстранена от иудеев, то есть польза от половой близости со мной запрещена всем иудеям, её муж должен отменить свою часть, то есть ту часть, которая касается его. Она будет разрешена ему, и она может вступать с ним в близость, но она отстранена от всех остальных иудеев, так что если он разведётся с ней, она будет запрещена всем.

Гемара объясняет трудность: Если ты скажешь, что муж включён в этот обет, то следует, что он может отменить свою часть, поскольку это обет, который неблагоприятно влияет на отношения между ним и ею, но обет не отменяется навсегда; если они разведутся, она будет запрещена всем евреям, включая его. Но если ты скажешь, что муж не включён в её упоминание людей, тогда это не обет, затрагивающий их личные отношения, а скорее это обет самоистязания, и он может отменить его для неё навсегда.

Рав Нахман ответил: Я мог сказать тебе, что обычно муж не включается в её упоминание людей, но здесь иначе, поскольку ясно, что женщина намеревается включить своего мужа в обет, ибо она намеревается запретить себе то, что иначе разрешено ей, а не запретить себе половую связь с мужчинами, кроме её мужа, что в любом случае ей запрещено. Поэтому она, несомненно, намеревалась сделать себя запрещённой для своего мужа.

§ Мишна учит, что если женщина дала обет, запрещающий ей получать пользу от людей, она может, тем не менее, пользоваться подбираемыми колосьями, забытыми снопами и пеа. Гемара отмечает, что мишна не учит, что она может пользоваться этими дарами и также десятиной для бедных. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в барайте, что она может пользоваться этими дарами и также десятиной для бедных?

Рав Йосеф сказал: Это не трудно, поскольку данный вопрос является предметом спора таннаев. Эта барайта, в которой говорится, что женщина может получать выгоду даже от десятины для бедных, отражает мнение рабби Элиэзера, тогда как та мишна, в которой не упоминается десятина для бедных, отражает мнение мудрецов, как мы учили в мишне (Demai 4:3): Рабби Элиэзер говорит: Человек не обязан фактически отделять и даже обозначать по имени десятину для бедных от продукции, о которой сомневаются, была ли она отделена [demai], то есть продукции, купленной у am ha’aretz, человека, не проявляющего тщательности в отделении десятин, поскольку десятина для бедных не обладает святостью, и бедняк не может требовать её у него, так как он не может представить доказательство того, что эта продукция действительно имеет статус десятины для бедных.