Возможно, муж отменил для неё обет, который делал вино запрещённым для неё, поскольку она страдает, когда воздерживается от его употребления. Но что касается её обета о том, что нечистота, сообщаемая мертвецом, запрещена ей, он не отменил его для неё, поскольку она не страдает от того, что не становится нечистой через соприкосновение с мёртвым. Почему же тогда она не приносит приношения, которые должен приносить назорей, ставший ритуально нечистым через соприкосновение с мёртвым? Из этого следует, что, поскольку муж может отменить обет в отношении вопроса, который заставил бы её лишать себя чего-либо, он может также отменить обет в отношении вопроса, который не заставил бы её лишать себя чего-либо.

Гемара отвергает этот довод: Мудрецы говорят в ответ, что женщина, давшая обет, что нечистота, сообщаемая мертвым, запрещена ей, также испытывает страдание в результате этого. Каким образом? Как написано: «И живой приложит это к своему сердцу» (Коэлет 7:2), и учится в барайте, что рабби Меир обычно говорил: Каков смысл того, что написано: «И живой приложит это к своему сердцу»? Это означает, что тот, кто произносит надгробные речи по другим, когда они умирают, будет в свою очередь оплакан речами, когда умрет он сам; тот, кто плачет по другим, будет оплакан, когда сам уйдет из жизни; и тот, кто хоронит других, будет сам похоронен после своей смерти. Женщина, которая не может участвовать в похоронах других, потому что ей запрещено оскверняться через контакт с трупом, испытывает страдание при мысли о том, что, когда она умрет, с ней поступят подобным образом. Поэтому ее обет связан со страданием и может быть отменен ее мужем. Вывод таков: этот случай не представляет трудности для рабби Йоханана.

МИШНА: Если женщина дала обет: имущество других людей является для меня конам, и по этой причине я не буду получать от него пользу, её муж не может отменить её обет, но, тем не менее, если она бедна, она может пользоваться сельскохозяйственными дарами, которые необходимо оставлять бедным: подбором колосьев, то есть отдельными стеблями, упавшими во время жатвы; забытыми снопами; и урожаем с углов [пеа] поля, который владелец обязан оставить бедным. Пользование этими дарами не считается пользой, полученной от людей, поскольку эти дары даются не добровольно по доброте дарителей, а во исполнение заповеди.

Если кто-то сказал: Я не позволю, чтобы священники и левиты получали от меня пользу, ибо это конам для меня, они могут взять у него священнические и левитские дары против его воли. Если же он сказал: Я не позволю, чтобы эти конкретные священники и эти конкретные левиты получали от меня пользу, ибо это конам для меня, то они берутся другими.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если женщина дала обет не получать выгоду от людей, её муж не может отменить её обет. Гемара делает отсюда такой вывод в отношении этой галахи: По-видимому, это потому, что женщина может содержаться за его счёт, то есть за счёт имущества своего мужа, не прибегая к помощи других. Это доказывает путём вывода, что в данном контексте муж не включён в её упоминание людей, поскольку, хотя она и упомянула людей в своём обете, она не имела в виду запретить себе получать выгоду от мужа. Гемара спрашивает: Но рассмотри заключительную часть той же части мишны, где сказано: Но она может пользоваться подбираемыми колосьями, забытыми снопами и пеа. Из этого следует, что она может получать выгоду от даров, данных бедным, но не может есть из имущества, принадлежащего её мужу. По-видимому, муж действительно включён в её упоминание людей, и она также не может получать выгоду от него.

Улла сказал: На самом деле, муж не включён в её упоминание о людях, и противоречия нет. Скорее, мишна приводит две причины, почему он не может отменить обет своей жены. Первая причина, которая лишь подразумевается в мишне, состоит в том, что она может получать содержание от мужа. И более того, есть и указанная причина: он не может отменить обет, потому что она может пользоваться колосками, забытыми снопами и пеа.

Рава сказал противоположное: На самом деле, муж включён в её упоминание о людях, и поэтому его жена не может получать от него пользу. И когда мишна излагает эту галаху, она использует стиль, известный как: Какова причина, и это следует понимать так: Какова причина того, что муж не может отменить обет своей жены? Потому что она может получать пользу от колосков, забытых снопов и пеа.

Рав Нахман сказал: На самом деле, муж не включён в её упоминание людей, и её обет не получать выгоду от всех людей не включает его, поэтому он не может его отменить. И вот чему мишна учит: Муж не может отменить обет своей жены, потому что даже если она разведётся и больше не сможет получать выгоду от своего мужа, так как теперь он включён в её упоминание людей, она всё ещё может получать выгоду от подбора колосьев, забытых снопов и пеа.