English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁלֹּא מָצִינוּ שׁוּעָל שֶׁמֵּת בַּעֲפַר פִּיר.
И нельзя утверждать, что если женщина воздерживается от омовения или украшения себя, это отрицательно скажется на её отношениях с мужем, ибо мы не находим, чтобы лисица умирала в земле своей норы, к которой она привыкла. Подобным образом муж, привыкший к своей жене, не станет избегать половых отношений с ней лишь потому, что она не омылась.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִינּוּי נֶפֶשׁ — מֵפֵר, בֵּין בֵּינוֹ לְבֵינָהּ, בֵּין בֵּינָהּ לְבֵין אֲחֵרִים. שֶׁאֵין בָּהֶן עִינּוּי נֶפֶשׁ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ — מֵפֵר. בֵּינָהּ לְבֵין אֲחֵרִים — אֵינוֹ מֵפֵר. כֵּיצַד? אָמְרָה ״קֻוֽנָּם פֵּירוֹת עָלַי״ — הֲרֵי זֶה יָפֵר. ״קֻוֽנָּם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה לְפִי אַבָּא״, ״לְפִי אָחִיךָ״, ״לְפִי אָבִיךָ״, ״לְפִי אָחִי״, וְ״שֶׁלֹּא אֶתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְּהֶמְתְּךָ וּמַיִם לִפְנֵי בְּקָרֶךָ״ — אֵין יָכוֹל לְהָפֵר.
Гемара отмечает, что преподается в барайтев соответствии с мнением Рава Адды бар Ахава: Обеты, которые женщина принимает относительно вещей, связанных со страданием, муж может отменить, независимо от того, касаются ли они вопросов между ним и ею или вопросов между ней и другими. Что касается обетов о вещах, не связанных со страданием, если они касаются вопросов между ним и ею, он может отменить их, но если они касаются вопросов между ней и другими, он не может отменить их. Каким образом? Если она сказала: Плоды — конам для меня, он может отменить этот обет, поскольку он относится к категории обетов страдания. Однако если она сказала: Я не буду готовить ничего для моего отца, так как это конам для меня, или: Для твоего брата, или: Для твоего отца, или: Для моего брата, или: Я не положу солому перед твоим животным, или: Я не поставлю воду перед твоим скотом, он не может отменить такие обеты, поскольку они не затрагивают отношения между мужем и женой и не причиняют ей страдания.
״שֶׁלֹּא אֶכְחוֹל״, ״שֶׁלֹּא אֶפְקוֹס״, וְ״שֶׁלֹּא אֲשַׁמֵּשׁ מִטָּתִי״ — יָפֵר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Жена сказала: Я не буду подкрашивать глаза, ибо это для меня конам; я не буду румянить [эфкос] щеки, ибо это для меня конам; или: я не буду вступать в половую связь, ибо это для меня конам. Если она сделала любое из этих заявлений, её муж может отменить их, так как это вопросы, которые неблагоприятно влияют на отношения между ним и ею.
״שֶׁלֹּא אַצִּיעַ לָךְ מִטָּתֶךָ״, וְ״שֶׁלֹּא אֶמְזוֹג לְךָ אֶת הַכּוֹס״, וְ״שֶׁלֹּא אֶרְחַץ לָךְ פָּנֶיךָ יָדֶיךָ וְרַגְלֶיךָ״ — אֵין צָרִיךְ לְהָפֵר.
Жена сказала: Я не буду стелить тебе постель, ибо это для меня конам; или: я не буду готовить для тебя твою чашу, смешивая твое вино с водой, ибо это для меня конам; или: я не буду умывать тебе лицо, руки или ноги, ибо это для меня конам. Если она сделала такие заявления, ее мужу не нужно отменять эти обеты. Они не вступают в силу, поскольку она обязана выполнять эти действия как часть своих супружеских обязанностей.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יָפֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ — מִכָּאן לְחָכָם שֶׁאֵין מַתִּיר נִדְרֵי עַצְמוֹ.
Раббан Гамлиэль говорит: он должен тем не менее аннулировать такие обеты, как сказано: «Он не должен осквернять своего слова» (Числа 30:3), что учит тому, что человеку не подобает давать обет и не исполнять его. Гемара приводит другое толкование стиха: Или же, стих говорит: «Он не должен осквернять своего слова», отсюда можно вывести, что галахический авторитет не может отменять свои собственные обеты.
מַאן שָׁמְעִינַן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אֶכְחוֹל וְשֶׁלֹּא אֶפְקוֹס״ דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ הָוַיִין — רַבִּי יוֹסֵי, וְקָתָנֵי דְּמֵפַר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
После того как была процитирована вся барайта, Гемара переходит к анализу соответствующего компонента: О ком мы слышали, что он сказал, что если женщина говорит: Я не буду подкрашивать глаза, поскольку это для меня конам, или: Я не буду румянить щеки, то обеты относятся к категории вещей, которые отрицательно влияют на отношения между ним и ею? Это рабби Йосей, поскольку мудрецы, которые с ним не согласны, считают, что это обеты самоистязания, а барайтаучит, что муж может отменить такие обеты как вещи, которые отрицательно влияют на отношения между ним и ею. Следовательно, барайта поддерживает понимание Равом Адой бар Аhavой мнения рабби Йосея.
אָמַר מָר: ״וְשֶׁלֹּא אֲשַׁמֵּשׁ מִטָּתִי״ — יָפֵר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּאָמְרָה: ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישִׁי עָלֶיךָ״, לְמָה לִי הֲפָרָה? הָא מְשׁוּעְבֶּדֶת לֵיהּ! אֶלָּא בְּאוֹמֶרֶת ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישְׁךָ עָלַי״, וְכִדְרַב כָּהֲנָא,
Учитель сказал в барайте, что если женщина сказала: Я не буду вступать в половую связь, ибо это для меня конам, её муж может отменить обет как пример вещей, которые неблагоприятно влияют на отношения между ним и ею. Гемара задаёт вопрос: Каковы обстоятельства этого случая? Если мы скажем, что она сказала: Польза от моего вступления в половую связь с тобой запрещена тебе, зачем мне вообще нужна отмена мужа? Она обязана вступать в половую связь с ним по самой природе их брака, и не в её власти освободить себя от этой обязанности посредством обета. Скорее, барайта должна относиться к случаю, когда она сказала: Польза от твоего вступления в половую связь со мной запрещена мне, и это в соответствии с мнением Рава Каханы.
דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישִׁי עָלֶיךָ״ — כּוֹפָהּ וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ. ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישְׁךָ עָלַי״ — יָפֵר, שֶׁאֵין מַאֲכִילִין אֶת הָאָדָם דָּבָר הָאָסוּר לוֹ.
Как сказал Рав Кахана, если женщина говорит: Польза от моего вступления в половую связь с тобой запрещена тебе, он может принудить её к близости с ним. Однако если она сказала: Польза от твоего вступления в половую связь со мной запрещена мне, он должен отменить её обет. Почему муж должен отменить его, если она обязана иметь с ним близость? Это потому, что человеку не дают то, что ему запрещено. Хотя она не может освободить себя от своей обязанности, поскольку она запретила себе получать удовольствие от этого действия, она не может вступать в половую связь, так как это повлекло бы запрещённое удовольствие.
מַאן תְּנָא הָא דְּתַנְיָא: דְּבָרִים הַמּוּתָּרִים וַאֲחֵרִים נָהֲגוּ בָּהֶן אִיסּוּר — אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִנְהוֹג בָּהֶם הֶיתֵּר כְּדֵי לְבַטְּלָן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ — מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁאֵין מֵפֵר נִדְרֵי עַצְמוֹ. מַנִּי? רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִיא.
Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал то, что преподано в барайте: Что касается вещей, которые разрешены, но другие привыкли считать их запрещёнными, вам не разрешается считать их дозволенными таким образом, который может привести к отмене их обычая, как сказано: «Он не должен осквернять своё слово» (Числа 30:3). Этот стих указывает, что любой обет, посредством которого человек делает что-либо запрещённым для себя, то есть «своё слово», считается подобием обета, который нельзя осквернять. Гемара приводит другое толкование стиха: Или же, стих говорит: «Он не должен осквернять своё слово»; отсюда можно вывести, что галахический авторитет не может отменять свои собственные обеты. Чьё это мнение? Это мнение Раббана Гамлиэля, который считает, что человек должен аннулировать обет своей жены, даже если он фактически не вступает в силу.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה לְרַבָּנַן, עִינּוּי נֶפֶשׁ הוּא, אוֹ דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ? אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, ״וּנְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״,
Рава поставил дилемму перед Равом Нахманом: Если женщина дала обет, что половая близость с её мужем запрещена ей, то, согласно мудрецам, является ли это обетом самоистязания или относится к категории вещей, которые неблагоприятно влияют на отношения между ним и ею? Рав Нахман сказал ему: Ты изучил ответ на этот вопрос в мишне (90б): И если женщина сказала: Я отстранена от иудеев, то есть польза от моего вступления в половую близость запрещена всем иудеям,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria