разве тем более не верно, что если человек не моется, что затрагивает всё тело, рабби Йосей согласился бы, что он будет страдать от боли? Гемара опровергает этот довод: Мудрецы говорят в ответ: Да, боль от воздержания от стирки своей одежды сильнее, по мнению рабби Йосея, чем боль от немытого тела. Как сказал Шмуэль: Грязь на голове человека приводит к слепоте, а грязь на одежде человека приводит к безумию, тогда как грязь на теле человека приводит к фурункулам и язвам, которые менее серьёзны, чем безумие и слепота. На основании этого можно предположить, что, по мнению рабби Йосея, грязная одежда представляет большую опасность, чем немытое тело.

§ По поводу этого вопроса Гемара рассказывает, что мудрецы послали следующее сообщение оттуда, то есть из Земли Израиля, в Вавилонию: Остерегайтесь грязи, так как она может привести к болезни и недугу. Остерегайтесь изучать Тору в обществе других, а не в одиночку. И остерегайтесь в вопросе образования сыновей бедняков, ибо именно от них Тора выйдет. Как сказано: “Потечет вода из его ведер [midalyav]” (Числа 24:7), что толкуется так: от бедных [midalim] среди него, ибо именно от них Тора, которую можно сравнить с водой, выйдет.

По поводу сходного вопроса Гемара спрашивает: И по какой причине нечасто бывает, чтобы знатоки Торы порождали знатоков Торы среди своих сыновей? Почему знатоки Торы обычно рождаются у бедняков, которые сами не являются знатоками Торы? Рав Йосеф сказал: Это для того, чтобы они не говорили, что Тора — их наследие. Поэтому необычно, чтобы все сыновья знатока Торы тоже были знатоками Торы. Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Это для того, чтобы они не держались высокомерно [yitgadderu] по отношению к общине, зная, что будут знатоками Торы, как их отцы. Мар Зутра сказал: Потому что они пользуются положением своих отцов, чтобы властвовать над общиной, и наказываются за свое поведение. Рав Аши сказал: Потому что они называют простых людей ослами.

Равина говорит: Они наказываются потому что сначала не произносят благословение на Torah перед тем, как приступить к учёбе. Как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Каков смысл того, что написано: «Кто тот мудрый человек, который может понять это, и к кому обращались уста Господа, чтобы он мог возвестить это: за что погибла земля и опустела, как пустыня, так что никто не проходит через неё» (Иеремия 9:11)? Этот вопрос, вопрос о том, почему Эрец-Исраэль была разрушена, был задан мудрецам, то есть «мудрому человеку», и пророкам, «тому, к кому обращались уста Господа», но они не смогли это объяснить.

Это оставалось тайной до тех пор, пока Сам Святой, благословен Он, не объяснил, почему Эрец-Исраэль была опустошена, как написано в следующем стихе: «И сказал Господь: За то, что они оставили Мою Torah, которую Я дал им, и не слушали Моего голоса, и не ходили по ней» (Иеремия 9:12). По-видимому, «не слушали Моего голоса» — это то же самое, что «и не ходили по ней». Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Выражение «и не ходили по ней» означает, что они сначала не произносят благословение на Torah, и потому подлежат суровым наказаниям, перечисленным в стихе.

§ Возвращаясь к вопросу стирки одежды, Гемара рассказывает, что однажды случилось так, что Иси бар Йехуда не приходил в академию рабби Йосея три дня подряд. Вардимус, сын рабби Йосея, встретил его и сказал ему: Какова причина, по которой господин не приходил в академию моего отца эти три дня? Он сказал ему: Если я не знаю рассуждения твоего отца, как я могу прийти? Вардимус сказал ему: Пусть господин скажет, что он, мой отец, говорит ему; возможно, я знаю его рассуждение. Он сказал ему: Относительно того, что преподается в барайте: рабби Йосей говорит, что их собственная стирка имеет преимущество перед жизнями других; откуда у нас есть стих, который учит этой галахе?

Вардимус сказал ему: Как написано относительно городов левитов: «И выгоны их будут для их скота и для их имущества, и для всех их животных» (Числа 35:3). Каково значение «их животных»? Если сказать, что речь идет о настоящем животном, возникает трудность, ведь разве животное не входит в категорию скота, уже упомянутую в стихе? Скорее, каково значение «их животных [ḥayyatam]»? Это означает их собственную жизнь [ḥiyyuta]. Однако и это трудно, поскольку очевидно, что левиты получили свои города, чтобы жить в них. Скорее, не относится ли это к стирке одежды, поскольку есть страдание, причиняемое грязью на нестираной одежде человека? Поскольку это жизненно необходимо для их благополучия, стирка одежды жителей города имеет приоритет над жизнью других.

§ Что касается обетов: Если я омоюсь, и: Если я не омоюсь, и: Если я украшу себя, и: Если я не украшу себя, рабби Йосей сказал в мишне, что это не обеты самоистязания. Перед мудрецами был поставлен вопрос: Согласно рабби Йосею, какова галаха относительно того, может ли муж отменить эти обеты как вопросы, которые неблагоприятно влияют на отношения между ним и ею? Гемара предлагает: Приди и услышь решение этого вопроса из того, что рабби Йосей сказал: Это не обеты самоистязания, что указывает, однако, что это вопросы, влияющие на отношения между ним и ею.

Гемара опровергает это доказательство: Возможно, рабби Йосей обращался к мудрецам в соответствии с их собственным мнением, следующим образом: Согласно моему мнению, это даже не вопросы, влияющие на отношения между ним и ею. Но согласно вашему мнению, по которому вы говорите, что это обеты самоистязания, согласитесь со мной по крайней мере в том, что это не обеты самоистязания. Иными словами, не следует делать вывод из формулировки ответа рабби Йосея мудрецам, будто он считает, что эти обеты касаются вопросов, влияющих на отношения между ним и ею, поскольку он лишь возражал на утверждение мудрецов, что это обеты самоистязания.

Следовательно, вопрос остается: Что считает рабби Йосей по этому поводу? Рав Адда бар Ахава говорит: Он может отменить эти обеты как вопросы между ним и ею, тогда как Рав Хуна говорит: Он не может отменить их.