Недарим 7b - Вавилонский

בִּ״מְנוּדֶּה אֲנִי לָךְ״, דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: לִישָּׁנָא דְנִידּוּיָא הוּא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: לִישָּׁנָא דִמְשַׁמַּתְנָא הוּא.

Они расходятся во мнениях относительно случая, когда используемая человеком формулировка такова: Я отлучен от тебя, как считает рабби Акива, что это язык отстранения и потому выражает обет, а мудрецы считают, что это язык отлучения, а не та терминология, которой люди выражают обеты.

וּפְלִיגָא דְּרַב חִסְדָּא. דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאָמַר ״מְשַׁמַּתְנָא בְּנִכְסֵיהּ דִּבְרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא״ אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: לֵית דְּחָשׁ לַהּ לְהָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. קָסָבַר: בִּ״מְשַׁמַּתְנָא״ פְּלִיגִי.

Гемара комментирует: И Рав Паппа не соглашается с мнением Рава Хисды, как показано в следующем случае: Был некий человек, который сказал: Я отлучен от имущества сына Рава Ирмеи бар Аббы. Он пришел к Раву Хисде, чтобы спросить, имеет ли это заявление силу для установления запрета или нет. Рав Хисда сказал ему: Нет никого, кто на практике считался бы с тем мнением Рабби Акивы. По-видимому, Рав Хисда полагает, что они также спорят относительно выражения: Я отлучен от тебя. Это указывает на то, что спор между таннаями касается не конкретных терминов, а более общего вопроса о том, могут ли термины остракизма или отлучения также выражать обеты.

אָמַר רַבִּי אִילָא אָמַר רַב: נִדָּהוּ בְּפָנָיו — אֵין מַתִּירִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו. נִדָּהוּ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — מַתִּירִין לוֹ בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו.

§ Рабби Ила сказал, что Рав сказал: Если кто-то подверг остракизму другого человека в его присутствии, то можно снять это для него только в его присутствии. Если же он подверг его остракизму не в его присутствии, то можно снять это для него в его присутствии или не в его присутствии.

אָמַר רַב חָנִין אָמַר רַב: הַשּׁוֹמֵעַ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם מִפִּי חֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְנַדּוֹתוֹ, וְאִם לֹא נִידָּהוּ — הוּא עַצְמוֹ יְהֵא בְּנִידּוּי. שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁהַזְכָּרַת הַשֵּׁם מְצוּיָה, שָׁם עֲנִיּוּת מְצוּיָה.

Рав Ханин сказал, что Рав сказал: Тот, кто слышит упоминание имени Бога всуе от другого человека, должен предать его остракизму за это. А если он не предаст его остракизму, то и он сам, слушающий, будет предан остракизму, ибо везде, где упоминание имени Бога всуе обычно, бедность также обычна там.

וַעֲנִיּוּת, כְּמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵתוּ כׇּל הָאֲנָשִׁים״, וְתַנְיָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״, אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.

И бедность настолько тяжела, что считается подобной смерти, как сказано: «Ибо умерли все люди, искавшие души твоей» (Исход 4:19). У мудрецов было предание, что Датан и Авирам пытались убить Моисея в Египте и что именно они имеются в виду в приведённом стихе (см. 64b). В то время они ещё были живы, но обнищали. И, кроме того, учится в барайте: Всякий раз, когда говорится, что мудрецы устремили свои взоры на какого-либо человека, результатом были либо смерть, либо бедность. Это также указывает на то, что смерть и бедность равнозначны.

אָמַר רַבִּי אַבָּא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, שַׁמְעַהּ לְהָךְ אִיתְּתָא דְּאַפִּקָה הַזְכָּרַת הַשֵּׁם לְבַטָּלָה, שַׁמְּתַהּ וּשְׁרָא לַהּ לְאַלְתַּר בְּאַפַּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ הַשּׁוֹמֵעַ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם מִפִּי חֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְנַדּוֹתוֹ, וּשְׁמַע מִינַּהּ: נִידָּהוּ בְּפָנָיו, אֵין מַתִּירִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בֵּין נִידּוּי לַהֲפָרָה וְלֹא כְּלוּם.

Рабби Абба сказал: Я стоял перед Равом Хуной, и он услышал, как некая женщина произнесла упоминание имени Бога всуе. Он отлучил её и немедленно отменил это отлучение для неё в её присутствии. Гемара комментирует: Выучи отсюда три вещи. Выучи отсюда, что тот, кто слышит упоминание имени Бога всуе от другого человека, должен подвергнуть его остракизму; и выучи отсюда, что если кто-то подверг остракизму другого в его присутствии, он может отменить это для него только в его присутствии; и выучи отсюда, что нет ничего, то есть нет минимального срока, который должен пройти, между остракизмом и отменой остракизма.

אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: תַּלְמִיד חָכָם מְנַדֶּה לְעַצְמוֹ, וּמֵיפֵר לְעַצְמוֹ. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״אֵין חָבוּשׁ מַתִּיר עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין״, קָא מַשְׁמַע לַן.

Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: знаток Torah может подвергнуть остракизму самого себя, и он может отменить остракизм для самого себя. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что он может отменить остракизм для самого себя, так же как он способен сделать это для других? Гемара отвечает: Это сказано чтобы ты не сказал, согласно распространённому изречению: Узник не может сам освободить себя из тюрьмы, и, поскольку он подвергнут остракизму, он не может снять остракизм с самого себя; поэтому это учит нас, что он может это сделать.

הֵיכִי דָּמֵי: כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא חֲסִידָא, כִּי מִחַיַּיב בַּר בֵּי רַב שַׁמְתָּא — מְשַׁמֵּית נַפְשֵׁיהּ בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר מְשַׁמֵּת בַּר בֵּי רַב. וְכִי עָיֵיל לְבֵיתֵיהּ, שָׁרֵי לְנַפְשֵׁיהּ וַהֲדַר שָׁרֵי לֵיהּ.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых знаток Torah может подвергнуть остракизму самого себя? Это подобно тому случаю с Мар Зутрой Хасидой. Когда ученик в академии подлежал отлучению, Мар Зутра Хасида сначала отлучал самого себя, а затем отлучал ученика Torah. И когда он входил в свой дом, он снимал отлучение с самого себя, а затем снимал отлучение с ученика.

וְאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב:

И Рав Гиддель сказал, что Рав сказал:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria