что молчание подтверждает обет, но молчание не отменяет, то есть не аннулирует, обет. Если муж подтвердил обет в своем сердце, он подтвержден, но если он отменил его в своем сердце, он не отменен. Барайта добавляет: Если он подтвердил обет, он уже не может отменить его; и аналогично, если он отменил обет, он уже не может подтвердить его. Во всяком случае, барайтаучит, что молчание подтверждает обет. Что, разве это не относится даже к тому, кто молчит, чтобы досадить своей жене?

Гемара отвергает это толкование: Нет, речь идет о том, кто молчит, чтобы поддержать обет. Гемара спрашивает: Если так, это то же самое, что: Если муж утвердил обет в своем сердце, он считается утвержденным. Скорее, выражение в барайте: Молчание утверждает обет, относится к случаю, когда муж молчит, не уточняя своего намерения.

Относительно барайты Гемара спрашивает: Мы нашли, как галаха более строга в утверждении обетов, чем в отмене обетов, но где мы находим случай, в котором галаха более строга в отмене, чем в утверждении? Рабби Йоханан говорит: Можно просить у галахического авторитета о разрешении утверждения обета, который дала его жена, но нельзя просить о разрешении отмены обета.

Рав Кахана выдвинул возражение против мнения раби Ханины, что муж, который молчит о обете своей жены, чтобы досадить ей, может отменить его даже спустя несколько дней. Барайта учит: «Но если муж её совершенно молчит при ней изо дня в день, то тем самым он делает все её обеты утверждёнными» (Числа 30:15). Стих говорит о том, кто молчит, чтобы досадить своей жене. Ты говоришь, что стих относится к тому, кто молчит, чтобы досадить ей, или он относится только к тому, кто молчит, чтобы утвердить обет?

Барайта продолжает: Когда сказано, в продолжении того же стиха: «Он утвердил их, потому что промолчал ей в тот день, когда услышал их» (Числа 30:15), стих говорит о том, кто молчит, чтобы утвердить обет. Как мне понять смысл слов: «Если её муж совершенно молчит ей»? Должно быть, стих говорит о том, кто молчит, чтобы досадить своей жене, и это тоже считается актом утверждения. Эта барайта является окончательным опровержением [тейувта] мнения рабби Ḥанины.

Гемара спрашивает об этой барайте: И пусть танна истолкует эту часть стиха как относящуюся к тому, кто молчит, чтобы подтвердить обет, а ту часть того же стиха — как относящуюся к тому, кто молчал, не уточняя своего намерения, как Гемара предполагает выше в объяснении барайты? Гемара отвечает: Избыточные стихи написаны о молчании, что приводит к выводу, что какова бы ни была причина молчания мужа, обет подтверждается.

Рава выдвинул еще одно возражение против мнения рабби Ḥанины, на основании мишны (76b): Если она дала обет в пятницу с наступлением ночи, ее отец или муж может отменить обет только до наступления ночи, поскольку, если стемнело и он не отменил ее обет, он уже не может отменить его. Почему это должно быть так? Пусть то, что муж воздержался от отмены обета из уважения к Шаббату, считается подобным тому, кто молчит, чтобы досадить своей жене, который, согласно Раву Гуне, все еще может позже отменить обет. Тот факт, что это не так, является окончательным опровержением мнения рабби Ḥанины.

Рав Аши также выдвинул возражение против мнения рабби Ханины из другой мишны (87b): Если муж или отец сказал после того, как не отменил обет в тот день, когда услышал о нём: Я знаю, что существуют обеты, но не знаю, что есть те, кто может отменять обеты, то есть он не знал, что может отменить обет, он может отменить его даже после того дня, когда услышал о нём. Однако если он сказал: Я знаю, что есть те, кто отменяет, но я воздержался от отмены обета, потому что не знаю, что это считается обетом, который я мог бы отменить, рабби Меир говорит: Он не может отменить на этом этапе, но мудрецы говорят: Даже в этом случае он может отменить обет, когда обнаружит свою ошибку.

Рав Аши риторически спрашивает: Но почему он не может отменить согласно мнению рабби Меира? Пусть его молчание по ошибке будет как молчание того, кто молчит, чтобы досадить, который, согласно рабби Ханине, может отменить обет на более позднем этапе. Это окончательное опровержение мнения рабби Ханины.

МИШНА:И вот обеты, которые он, муж или отец, может отменить: Первая категория включает вещи, связанные с страданием для женщины, давшей обет. Например, если женщина дала обет: Если я буду мыться, или: Если я не буду мыться; если она дала обет: Если я украшу себя [etkashet], или: Если я не украшу себя.