«Вот что» (Числа 30:2), чтобы научить, что муж отменяет обеты, а галахический авторитет разрешает обеты, но муж не разрешает их. Преподается в другой барайте: выражение «вот что» учит, что муж отменяет обеты, а галахический авторитет не отменяет обеты. Ибо можно было бы подумать: Подобно тому как муж, который не может разрешать обеты, тем не менее отменяет их, так и в отношении галахического авторитета, который может разрешать обеты, разве не логично, что он должен также отменять их? Поэтому стих гласит: «Вот что», чтобы научить нас, что муж отменяет обеты, а галахический авторитет не отменяет их.

Учили в барайте: Здесь сказано, относительно обетов: "Вот это слово", и сказано в другом месте: "Скажи Аарону, и его сынам, и всем сынам Израиля, и скажи им: Вот это слово, которое Господь повелел, говоря" (Левит 17:2), в стихе, вводящем запрет на заклание жертв вне храмового двора. Подобно тому как относительно жертв, закланных вне храмового двора, стих обращен к Аарону, его сынам и всему Израилю, так и раздел в Torah об обетах обращен к Аарону, его сынам и всему Израилю. И подобно тому как здесь, относительно обетов, в стихе сказано: "И говорил Моисей к главам колен сынов Израиля" (Числа 30:2), так и там, относительно жертв, закланных вне храмового двора, Моисей говорил к главам колен.

Гемара спрашивает: Что касается раздела Торы о обетах, для какой галахи приводится словесная аналогия между ним и закланием жертв вне храмового двора? Рав Аха бар Яаков говорит: Эта словесная аналогия служит источником, разрешающим трем простым людям отменять обеты. Гемара возражает: Но разве не написано: «Главы колен»? Рав Хисда сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Йоханан: Из выражения «главы колен» мудрецы выводят, что обеты также могут быть отменены одним специалистом.

Затем Гемара задает соответствующий вопрос о другом отрывке. Словесная аналогия связывает «глав колен» с приношениями, заколотыми вне храмового двора. Для какой галахи проводится эта связь? Рав Шешет сказал: Эта связь проводится, чтобы сказать, что существует понятие просьбы о снятии посвящения с посвященного имущества.

Гемара спрашивает: Согласно Бейт Шаммаю, которые говорят, что нет возможности обратиться к галахическому авторитету, чтобы отменить посвящение посвящённого имущества, рассмотрение стиха «главы колен» как будто он написан также о жертвах, зарезанных вне храмового двора, служит для того, чтобы научить, какой галахе? Гемара отвечает: У Бейт Шаммая нет традиции толковать стихи в соответствии с этой словесной аналогией.

Гемара спрашивает: поскольку Бейт Шаммай не используют эту словесную аналогию, для какой цели написано «это есть слово» в разделе о обетах? Гемара отвечает: это написано, чтобы сказать, что только галахический авторитет разрешает обеты, но муж не разрешает их; муж отменяет обеты, а галахический авторитет не отменяет их.

Согласно Бейт Шаммаю, с какой целью написано выражение «вот это дело», встречающееся в разделе о приношениях, зарезанных вне храмового двора? Гемара отвечает: Оно написано, чтобы сказать, что человек несет ответственность за заклание вне двора, но не несет ответственности за умерщвление птицы-приношения путем защемления шеи вне храмового двора, хотя именно так ее убивали бы, если бы это было действительное приношение в Храме.

Гемара спрашивает: Но согласно Бейт Шаммаю, которые не принимают словесную аналогию между обетами и запретом закалывать жертвоприношения вне храмового двора, откуда мы выводим источник, разрешающий трем простым людям отменять обеты? Гемара отвечает: Бейт Шаммай выводят это из объяснения, данного Раву Аси бар Натану.

Это как написано: «И Моисей объявил праздники Господа сынам Израиля» (Левит 23:44). И учат в барайте: Рабби Йосей а-Глили говорит: Праздники указаны, но Шаббат, который знаменует Сотворение, не указан вместе с ними. Бен Аззай говорит: Праздники указаны, но раздел об обетах не указан вместе с ними.

Гемара рассказывает, что у Рава Аси бар Натана возникло затруднение с этой барайтой. Он пришёл в Нехардею, чтобы спросить об этом у Рава Шешета, но не нашёл его там. Он последовал за ним в Мехозу и сказал ему: Как может барайта говорить, что праздники Господа были изложены, а Шаббат, который напоминает о Творении, не был изложен вместе с ними?

Но Шаббат написан вместе с ними в разделах Торы о праздниках (Левит 23:3; Числа 28:9–10). И более того, можно ли сказать, что праздники Господа изложены, а раздел об обетах (Числа, глава 30) не изложен вместе с ними? Разве он не находится рядом с одним из разделов Торы, излагающих галахот праздников (Числа, главы 28–29)? Рав Шешет сказал ему: Вот чему учит высказывание рабби Йосея а-Глили в барайте: