в боковой комнате [kitona] дома учения, стоя, в одиночестве и ночью.

Рабба сказал, что Рав Нахман сказал: Галаха состоит в том, что можно просить об отмене обетов даже когда галахический авторитет стоит или находится один, то есть без суда из трёх, если только он является галахическим авторитетом, и что это можно делать ночью, в Шаббат и через родственников, и даже когда те, кто просит отмены в Шаббат, имели возможность сделать это пока ещё был день, то есть до Шаббата.

Гемара приводит затруднение в связи с этим постановлением: может ли судья отменить обет, стоя? Но ведь учат в барайте, что Раббан Гамлиэль сошел с осла и закутался в свой плащ обычным для судьи образом, сел и отменил человеку его обет. Если обет можно отменить стоя, почему он сел? Гемара объясняет: Раббан Гамлиэль считает, что нужно начинать отмену на основании сожаления. Иными словами, галахический авторитет не отменяет обеты напрямую, а должен побудить давшего обет признать, что он сожалеет о том, что вообще дал этот обет. Мы требуем, чтобы обет был искоренен, и ему нужно было рассмотреть этот случай; поэтому он сел. Но Рав Наḥман считает, что не нужно начинать отмену на основании сожаления, и поэтому галахический авторитет может отменить обет даже стоя.

Рава сказал Раву Наḥману: Господин, посмотри на того мудреца, который пришел с Запада, из Эрец-Исраэль, и который сказал: Мудрецы занялись отменой обета, данного сыном Рава Гуны бар Авина, и они отменили его обет и сказали ему: Пойди и попроси милости для себя, ибо ты согрешил, дав обет. Как учит Рав Дими, брат Рава Сафры: Что касается всякого, кто дает обет, даже если он исполняет его, он называется грешником. Рав Зевид сказал: Какой стих учит этому? Вот он: "Но если ты воздержишься от обета, не будет на тебе греха" (Второзаконие 23:23). Отсюда можно заключить, что, если ты не воздержался от обетов, есть грех.

§ Учили в барайте: Тот, кто говорит своей жене: Какие бы обеты ты ни дала, я не хочу [ee efshi], чтобы ты их давала, или тот, кто хочет отменить обет и говорит: Это не обет, ничего не сказал, поскольку это не является действительной формулой отмены. Если он говорит: Ты хорошо поступила, или: Нет никого подобного тебе, или: Если бы ты не дала обет, я сам дал бы обет, чтобы обязать тебя в этом, его заявление имеет силу, и обет утвержден.

Мужчина не должен говорить своей жене, когда отменяет её обеты в Шаббат: Это отменено для тебя, или: Это аннулировано для тебя, как он сказал бы ей в будни. Напротив, он должен сказать ей, если она дала обет воздерживаться от еды или питья: Возьми это и ешь, или: Возьми это и пей, и обет отменяется сам по себе. Рабби Йоханан сказал: И он также должен отменить обет в своём сердце; просто сказать ей есть или пить недостаточно.

Учили в барайте: Бейт Шаммай говорят: в Шаббат он отменяет обет в своем сердце, а в будний день он произносит отмену своими устами. А Бейт Гиллель говорят: И в этом случае, и в том случае, то есть будь то в Шаббат или в будний день, достаточно, если он отменяет обет в своем сердце, и ему не нужно произносить это своими устами.

§ Рабби Йоханан сказал: Галахический авторитет, который произнес свое расторжение обета языком, подходящим для мужа, то есть сказал слово «аннулирован» вместо «расторгнут», или муж, который произнес свое аннулирование обета языком, подходящим для галахического авторитета, то есть сказал слово «расторгнут» вместо «аннулирован», ничего не сказал. Каждый из них имеет право отменить обет только тем конкретным способом, который ему предназначен.

Как учат в барайте: стих «Вот что повелел Господь» (Числа 30:2) указывает, что отмена мужем, о которой говорится в последующих стихах, должна совершаться именно таким образом. Мудрецы заключили, что галахический авторитет отменяет обет, но муж не отменяет его таким способом. Ибо можно было подумать: И если галахический авторитет, который не может нарушать обеты, тем не менее освобождает от них, то в отношении мужа, который может нарушать обеты, разве не логично, что он должен также освобождать от них? Поэтому стих говорит: