Гемара отвечает: Да, обычно они действительно выводятгалахот на основе вывода каль ва-хомер такого типа, но здесь иначе, как сказано в стихе: «Муж её может утвердить это, или муж её может отменить это» (Числа 30:14). Раввины толкуют это так: То, что стало пригодным для утверждения, то есть обет, который она уже дала, стало пригодным для отмены. Однако то, что не стало пригодным для утверждения, то есть обет, который она ещё не дала, не стало пригодным для отмены.

МИШНА: Отмена обетов может быть совершена весь день в тот день, когда обет был услышан. В этом вопросе есть и послабление, продлевающее срок отмены, и строгость, сокращающая этот срок.

Как это? Если женщина дала обет в вечер Шаббата, её отец или муж может отменить обет в вечер Шаббата и в день Шаббата до наступления темноты. Это пример продления срока отмены. Однако, если она дала обет с наступлением сумерек, её отец или муж может отменить обет только до наступления темноты, поскольку, если стемнело, а он ещё не отменил её обет, он уже не может отменить его. Это пример сокращённого срока отмены.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Отмена обетов может быть произведена весь день в тот день, когда обет был услышан. Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, и рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказали: Обет можно отменить в течение двадцати четырех часов с момента, когда он был услышан. Гемара спрашивает: Какова причина мнения первого танны? Гемара отвечает: Поскольку в стихе сказано: «Но если муж ее отменит их в день, когда услышит их» (Числа 30:13), он выводит, что муж может отменить обет своей жены только до конца того дня, в который он услышал обет.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, рабби Йосе, сына рабби Йеѓуды, и рабби Элиэзера, сына рабби Шимона, какова их причина? Гемара отвечает: Как написано: «Со дня на день» (Числа 30:15), что указывает на то, что обет может быть отменен с определенного часа одного дня до того же часа следующего дня.

Гемара спрашивает: А согласно первому танне, разве не написано: «Со дня на день»? Гемара отвечает: Этот стих необходим, ибо если бы было сказано только «в день, когда он услышит их», я бы сказал, что днём — да, он может отменять обеты, но ночью он не может. Поэтому написано: «Со дня на день», чтобы научить, что отмена может быть совершена даже между одним днём и следующим, то есть ночью.

Гемара спрашивает: А согласно тому, кто сказал, что «со дня на день» указывает на двадцатичетырехчасовой период для отмены, разве не написано: «В тот день, когда он услышит их»? Гемара объясняет и здесь: Этот стих был необходим, ибо если бы было написано только «со дня на день», я бы сказал, что он может отменить ее обет до того же дня на следующей неделе, то есть он может отменить ее обет в течение всего периода от одного воскресенья до следующего воскресенья. Поэтому написано: «В тот день, когда он услышит их», чтобы научить, что отмена ограничена периодом в одни сутки, равным двадцати четырем часам.

Рабби Шимон бен Пази сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: Галаха не соответствует той паре [zug], рабби Йосей, сын рабби Йеуды, и рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, которые считают, что у человека есть полный двадцатичетырехчасовой период, чтобы отменить обеты. Напротив, отменить можно только в тот же день, как сказано в мишне. Гемара рассказывает: Леви думал поступить в соответствии с мнением тех двух танаев. Рав сказал ему: Так сказал мой дядя [ḥavivi], рабби Хийя: Галаха не соответствует той паре.

Гемара рассказывает, что когда случай расторжения обета приводили к Хийе бар Раву, он пускал стрелу [гира] и рассматривал обет одновременно. Иными словами, он не разбирал дело очень глубоко, а сразу расторгал его. Подобным образом, Рабба бар Рав Гуна садился рассмотреть обет и вставал сразу же, не проводя всестороннего рассмотрения.