разве не учат в барайтев соответствии с мнением рабби Ами? Гемара объясняет, что подтверждение мнению рабби Ами находится в том, чему учат в барайте, поскольку рабби Акива упоминает следующее различие: Совершил ли он левиратное обручение или не совершил левиратное обручение. Это указывает на то, что высказывание рабби Элиэзера относится к йеваме, с которой он совершил левиратное обручение.

В качестве альтернативы, подтверждение можно вывести из первого положения барайты, в котором сказано: как только она входит в его владение, она полностью находится под его властью. Если барайта говорит о ситуации, когда он не обручил её левиратным обручением, то в каком смысле она полностью находится под его властью? Сделай из этого вывод, что речь идёт о ситуации, в которой он совершил левиратное обручение.

Гемара затем спрашивает о самой барайте. Что означает выражение: И точно так же, как в других вопросах нет такого различия, так и в отношении обетов, этому рабби Акива учит в барайте? Рава сказал: Вот чему рабби Акива учит: разве ты не признаешь, что человек не подлежит наказанию побиением камнями за прелюбодейную связь с йевамойтак, как подлежал бы, если бы она была обручённой девушкой? Статус этих отношений ниже полноценного брака, поскольку тот, кто вступает в половую связь с йевамой, не несёт смертной казни. Соответственно, и власть йавама в отношении обетов также ниже.

Рав Аши сказал: Мишна (74a) также сформулирована точно, чтобы указать на это, поскольку в ней сказано: Йевама не является полной женой своего мужа в том же смысле, в каком обрученная женщина является полной женой своего мужа.

МИШНА:Тот, кто говорит своей жене: Все обеты, которые ты дашь с этого момента и до моего возвращения из такого-то места, настоящим утверждены, ничего не сказал, то есть обеты не считаются утверждёнными. Однако если он говорит, что все обеты, которые она даст до того времени, настоящим отменены, Рабби Элиэзер сказал: Они отменены, а мудрецы говорят: Они не отменены. Рабби Элиэзер сказал в объяснение: Если человек может отменить обеты, которые уже приобрели статус запрета, то есть уже вступили в силу, неужели он не сможет отменить обеты, которые ещё не приобрели статус запрета?

Раввины сказали ему в ответ: Стих гласит: «Всякий обет и всякую клятву, налагающую ограничение на душу, её муж может утвердить, или её муж может отменить» (Числа 30:14). Это учит: То, что достигло статуса пригодности для утверждения, то есть обет, который она уже дала, достигло статуса пригодности для отмены. Однако обет, который не достиг статуса пригодности для утверждения, не достиг статуса пригодности для отмены тоже, и потому не может быть отменён.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно рабби Элиэзеру, обеты, которые муж отменяет заранее, вступают в силу на мгновение и затем отменяются сразу после этого? Или, возможно, они вообще не вступают в силу. Гемара спрашивает: В каком случае есть разница между этими возможностями?