МИШНА: Что касается вдовы, ожидающей своего явама для совершения левиратного брака, будь то она ожидает одного явама, если у её покойного мужа был только один брат, или она ожидает двух или более явамов, если у него было несколько братьев, рабби Элиэзер говорит: явам может отменить её обеты. Рабби Йехошуа говорит: Если она ожидает одного явама, он может отменить её обеты, но не если она ожидает двух. Рабби Акива говорит: явам не может отменить её обеты, независимо от того, ожидает ли она одного явамаили двух или более.

Затем мишна разъясняет: Рабби Элиэзер сказал: Подобно тому как в отношении женщины, которую он приобрёл для себя посредством обручения, он отменяет её обеты, так и в отношении женщины, приобретённой для него Небесами, то есть йевамы, разве не логично, что он должен иметь возможность отменять её обеты?

Рабби Акива сказал ему: Нет, если ты говоришь, что муж может отменять обеты женщины, которую он приобрел для себя и над которой другие не имеют власти, скажешь ли ты также, что это относится к женщине, приобретенной для него с Небес, над которой другие имеют власть? Если есть два йевамина, каждый йавам имеет равную власть в отношении ее обетов.

Рабби Йеошуа сказал ему: Акива, твое утверждение применимо в ситуации с двумя йеваминами, но как ты отвечаешь рабби Элиэзеру в случае одного явама? Рабби Акива сказал ему: Йевама не является полноценной женой явама так, как обрученная женщина является полноценной женой своего мужа, и явам вовсе не уполномочен отменять обеты.

ГЕМАРА: Два последних мнения в мишне понятны: рабби Акива считает, что левиратная связь несущественна. Поскольку обязанность левиратного брака не создает бракоподобной связи между явамом и евамой, явам не может отменять обеты евамы. А рабби Йеошуа считает, что левиратная связь существенна, так что если есть только один явам, евама считается его женой, что позволяет ему отменять ее обеты. Однако в отношении рабби Элиэзера, какова его причина? Даже если он считает, что левиратная связь существенна, тем не менее нет ретроактивного определения. Поскольку еще не установлено, кто из них будет ее мужем, как любой из них может отменять ее обеты?

Рав Ами сказал: Речь идет о случае, когда один йавам уже совершил с ней левиратное обручение. Согласно Бейт Гилелю, левиратное обручение не имеет полной силы обычного обручения, но рабби Элиэзер придерживается мнения Бейт Шаммая, которые говорят: Левиратное обручение производит полное приобретение так же, как обычное обручение.

Но рабби Йеошуа сказал бы тебе, рабби Элиэзер, в ответ: Это утверждение, что левиратное обручение создает полное приобретение, относится только к случаю с одним явамом, но с двумя явамами это не так. Гемара объясняет, почему это не может быть полным приобретением там, где есть более одного явама: Разве бывает что-нибудь вроде такого обручения, что когда приходит его брат, он может сделать обрученную женщину запрещенной для того, кто совершил левиратное обручение, посредством вступления в половую связь с евамой, тем самым совершая левиратный брак, или посредством вручения ей разводного документа, тем самым делая ее непригодной для левиратного брака, и тем не менее обрученный может все еще отменять ее обеты? Поскольку это обручение по сути может быть аннулировано, его нельзя рассматривать как обручение в отношении отмены обетов. Рабби Ами завершает свой анализ: А рабби Акива считает, что левиратная связь несущественна вовсе, и между евамой и ее явамом нет брачной связи, пока левиратный брак не завершен.

Гемара оспаривает толкование спора, предложенное рабби Ами: А согласно амораю рабби Элазару, который сказал, что левиратное обручение, по мнению Бейт Шаммая, не производит полного приобретения, кроме того, что оно устраняет соперничающую жену от статуса существенно связанной с явамом, пока она является йевамой, что можно сказать? Тогда только родственницы обрученной йевамы запрещены яваму.

Гемара отвечает: Здесь речь идет о случае, когда явам предстал перед судом на разбирательство после того, как женщина потребовала, чтобы он женился на ней, и он был обязан по решению суда обеспечивать ее содержанием. И это в соответствии с тем, что Рав Пинехас сказал от имени Равы, который сказал: Любая женщина, дающая обет, то, что она обещает, зависит от согласия ее мужа. Поскольку при таких обстоятельствах явам обязан содержать обрученную им еваму, он уполномочен отменять ее обеты.