МИШНА: Что касается совершеннолетней женщины, которая ждала двенадцать месяцев после своего обручения, и настало время, когда её жених должен был жениться на ней, или вдовы, которая ждала тридцать дней, и настало время, когда её жених должен был жениться на ней, рабби Элиэзер говорит: Поскольку её муж уже обязан обеспечивать её пропитание, так как к тому времени он уже был обязан жениться на ней, он может отменять её обеты самостоятельно, как если бы она уже была полностью замужем за ним. Но мудрецы говорят: Муж не отменяет её обеты сам по себе до тех пор, пока она не войдёт в его владение.

ГЕМАРА:Рабба говорит: Рабби Элиэзер и первоначальная версия мишны сказали одно и то же, как мы учили в мишне (Ктубот 57a): Девственнице дают двенадцать месяцев с момента её обручения, чтобы подготовиться, то есть приготовить своё приданое. Если срок в двенадцать месяцев истёк, то, даже если он ещё не женился на ней, она ест его пищу, то есть он обязан обеспечивать её. И если она была обручена со священником, она ест труму как жена священника. Однако мужчина, то есть священник, чей женатый брат умер бездетным [явам], не дает права женщине, ожидающей левиратного брака с ним, есть труму, пока они фактически не вступят в брак.

Если женщина завершила шесть месяцев ожидания брака под покровительством мужа, и он умер, а затем она завершила шесть месяцев под покровительством явама; или даже если она завершила все эти месяцы под покровительством мужа, без одного дня; или все их под покровительством явама без одного дня, она не может вкушать труму. Такова первоначальная редакция мишны. Однако суд, собравшийся после них, в более позднем поколении, сказал: Женщина не может вкушать труму, пока не войдет под брачный балдахин, тем самым окончательно завершая брак. Мнение рабби Элиэзера о том, что ее муж может отменять ее обеты после завершения срока, отведенного после обручения, следует первоначальной редакции, которая требует, чтобы муж содержал ее с этого момента и далее.

Абайе сказал ему: Возможно, это не так. Первоначальная версия мишны учит нас только о дозволенности того, что она вкушает теруму, статус которой определяется раввинистическим законом, но в отношении обетов, запреты которых имеют силу закона Торы, скажи, что её жених не может отменить их.

И, возможно, ты не слышал, как рабби Элиэзер высказал мнение, что обрученная женщина считается замужней только в отношении обетов. Возможно, рабби Элиэзер придерживается того, о чем Рав Пинехас сказал от имени Равы, который сказал: Любая женщина, дающая обет, дает обет при условии согласия своего мужа, поскольку он обеспечивает ее пропитанием. Возможно, рабби Элиэзер дает ее жениху власть над ее обетами только потому, что она дает обеты, имея в виду его согласие, поскольку теперь он обязан содержать ее. Но в отношении трумы, рабби Элиэзер может считать, что даже если это трума по раввинскому закону, ей нельзя вкушать ее.