МИШНА:Обычай мудрецов Торы состоит в том, чтобы женщина, собирающаяся выйти замуж, не была связана какими-либо обетами. Отец, прежде чем его дочь покидала его через брак, говорил ей: Все обеты, которые ты дала в моем доме, настоящим отменяются. И подобным образом муж, прежде чем она входила в его власть, то есть пока они еще были обручены, говорил ей: Все обеты, которые ты дала до того, как вошла в мою власть, настоящим отменяются. Это было необходимо, потому что, как только она входит в его власть, он не может отменить обеты, которые она дала до этого.

ГЕМАРА:Рами бар Хама спрашивает: Что касается мужа, какова галахаотносительно отмены обета без того, чтобы услышать его? Иными словами, может ли муж объявить об общей отмене обетов своей жены, не зная ни об одном конкретном обете? Когда стих говорит: "И муж ее слышит это, в день, когда он слышит это, и молчит ей, тогда ее обеты будут утверждены" (Числа 30:8), относится ли это именно к ситуации, когда он действительно услышал об обете, и только тогда может отменить его? Или это не относится исключительно к такой ситуации, а упоминание слышания приведено лишь потому, что обычно муж отменяет обет, когда слышит о нем?

Рава сказал: Приди и услышь мишну: Обычай мудрецов Torah таков, что отец, прежде чем его дочь покидала его через брак, говорил ей: Все обеты, которые ты дала в моем доме, настоящим аннулируются. Рава указывает: Но отец не слышал ее обетов, следовательно, можно аннулировать обеты, не зная, что они действительно были даны.

Гемара отвергает этот вывод: мишна имеет в виду, что отец заранее заявляет об аннулировании, что когда он услышит определённый обет, тогда он его аннулирует. Обет фактически не аннулируется, пока он его не услышит. Гемара спрашивает: Если так, когда он ещё не слышал на самом деле эти обеты, зачем необходимо, чтобы он заявил заранее, что обеты будут аннулированы; почему бы не подождать, пока он действительно услышит обет? Гемара отвечает: Это учит нас, что для знатока Torah свойственно заниматься такими вопросами, чтобы побудить свою дочь или свою невесту сообщить ему об обетах, которые она дала, и тогда они будут аннулированы, когда он о них услышит.

Гемара предлагает: Приди и услышь из заключительной части мишны: И similarly, муж, прежде чем она войдет под его власть, то есть пока они были еще обручены, говорил ей: Все обеты, которые ты дала до того, как вошла под мою власть, настоящим аннулируются. Из этого следует, что он может аннулировать обеты, не слыша их. Гемара отвечает: И здесь тоже имеется в виду, что он говорит ей: Когда я услышу конкретный обет, тогда он будет аннулирован.

Приди и услышь другую мишну, чтобы ответить на вопрос (Nedarim 75a): Тот, кто говорит своей жене: Все обеты, которые ты дашь, пока я не вернусь из такого-то места, настоящим утверждены, ничего не сказал, то есть обеты не считаются утвержденными. Если же он говорит: Все обеты, которые ты дашь до того времени, настоящим отменены, Рабби Элиэзер говорит: они отменены. Гемара комментирует: Но он не слышал на самом деле конкретных обетов, и отсюда можно заключить, что ему не нужно слышать ее обеты, чтобы отменить их.

Гемара отвергает это предположение: И здесь тоже, можно понять ситуацию так, что он говорит: Когда я услышу этот конкретный обет, он будет аннулирован. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужно, то есть почему муж должен заявлять о своей отмене, уже сейчас; пусть он отменит их для неё, когда он действительно услышит их. Гемара отвечает: Он рассуждает так: Возможно, в тот момент я буду занят и забуду отменить их. Поэтому он отменяет обеты заранее, чтобы отмена вступила в силу автоматически, когда он их услышит.

Приди и услышь барайту: В случае того, кто говорит попечителю [apotropos], назначенному управлять его делами в его отсутствие: Все обеты, которые моя жена даст отныне и до того, как я вернусь из такого-то места, ты должен отменить, и попечитель отменил обеты за неё, можно было бы подумать, что они будут отменены. Поэтому стих гласит: «Её муж может утвердить это, или её муж может отменить это» (Числа 30:14). Повторение слов «её муж» учит, что только муж сам может отменять обеты своей жены; это мнение рава Йошии.

Рабби Йонатан сказал ему: Мы повсюду в Торе находим, что правовой статус посланника человека подобен статусу его самого. Поэтому управляющий может отменять обеты от имени мужа.

Гемара указывает: И даже рабби Йошия говорит, что управляющий не может отменить обеты жены только потому, что это постановление Torah, основанное на словах «её муж может утвердить это, или её муж может отменить это» (Числа 30:14). Но, согласно всем, принцип, согласно которому правовой статус посланника человека подобен статусу его самого, в целом действителен. Единственное возражение против того, чтобы управляющий отменял обеты, — это постановление Torah. Гемара спрашивает: Но эти обеты не были услышаны управляющим? Это указывает на то, что отсутствие слышания обетов не является препятствием для отмены.