Если ты скажешь, что поскольку он не сказал ей прямо, что обет отменён, это означает, что он остаётся в силе, тогда если он сказал ей: Он отменён для тебя завтра, какова галаха? Говорим ли мы, что на следующий день он не может отменить его, поскольку он уже подтвердил обет сегодня, тем, что не отменил его «в день, когда услышал о нём» (Числа 30:8)? Или, возможно, поскольку он не сказал ей прямо: Он подтверждён для тебя сегодня, тогда когда он говорит ей: Он отменён для тебя завтра, он на самом деле говорит, что отмена начинается сегодня, так что обет отменён.

И если ты скажешь: Тем не менее, поскольку он утвердил это сегодня, как он сказал, что это будет отменено только завтра, на следующий день это считается уже действующим, и он не может отменить это, тогда если он сказал ей: Это утверждено для тебя на час, какова галаха? Говорим ли мы, что это подобно тому, кто сказал ей: Это отменено для тебя через час после того, как он пройдет? Или, возможно, поскольку он не сказал этого ей прямо, это не отменено?

Если ты скажешь, что, поскольку он не сказал этого ей прямо, то обет не аннулируется через час, тем не менее, если он прямо сказал ей, что он будет аннулирован через час, какова галаха? Говорим ли мы, что, поскольку он подтвердил этот обет, явно отложив аннулирование на час, он подтвердил его и больше не может его аннулировать? Или, возможно, поскольку весь день пригоден для подтверждения и пригоден для аннулирования, когда он говорит: Он аннулирован для тебя через час, это действует.

Гемара приводит мишну (Nazir 20b), чтобы разрешить этот последний вопрос: Приди и услышь: Если женщина сказала: Вот, я назирейка, и её муж услышал её обет и сказал: И я, то есть имея в виду, что он тоже намерен стать назиреем, он больше не может отменить обет своей жены. И почему нет? Скажем, что слова: И я, которые он сказал, относились к нему самому, чтобы он стал назиреем. Но её обет: Вот, я назирейка, действует один час, то есть до того времени, когда муж принял свой собственный обет на основании её обета. Через час, если он захочет отменить его, почему он не может отменить его? Разве не потому, что, раз он утвердил его, основав свой обет на её обете, даже на один час, он утвердил его навсегда и больше не может отменить? Гемара отвергает это предположение. Нет, это не объяснение. Танна той мишны считает, что всякий, кто говорит слова: И я, в ответ на обет своей жены, подобен тому, кто говорит: Это утверждено для тебя навсегда. Поэтому все вышеупомянутые вопросы остаются неразрешёнными.

МИШНА: Если отец обручённой молодой женщины умирает, его власть не переходит к мужу, и муж не может сам отменить обеты молодой женщины. Однако, если муж умирает, его власть возвращается к отцу, который теперь может сам отменить её обеты. В этом отношении сила отца превосходит силу мужа.

В другом отношении власть мужа сильнее власти отца, поскольку муж отменяет обеты во время совершеннолетия женщины, после того как они полностью вступили в брак, тогда как отец не отменяет её обеты во время её совершеннолетия.

ГЕМАРА:Какова причина, то есть каков источник того, что власть над обетами молодой женщины не возвращается к мужу, если ее отец умирает? Источник в том, что стих гласит: «Будучи в своей юности, в доме своего отца» (Числа 30:17). Пока она является молодой женщиной «в своей юности», она считается находящейся «в доме своего отца» и под его властью, даже если она обручена. Даже если ее отец умирает, она все равно считается находящейся в его доме, и ее жених не получает власти над ее обетами.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что если муж умер, его власть возвращается к отцу? Рабба сказал: Мы выводим это из того, что в стихе сказано: «И если она будет [hayo tihyeh] у мужа, и обеты её на ней» (Числа 30:7). Выражение hayo tihyeh представляет собой удвоенное употребление глагола «быть». Гемара понимает это как указание на два разных случая обручения с мужчиной, например, первый жених женщины умирает, а затем она обручается с другим мужчиной.