Гемара отвечает: Приди и услышь разрешение этой дилеммы из спора между рабби Меиром и рабби Йосеем, как мы учили в мишне (Temura 25b): Если кто-то сказал о животном: Это отныне замена всесожжения, замена мирной жертвы, то галаха такова, что оно становится заменой только для всесожжения; это мнение рабби Меира, который считает, что определяющим является первое высказывание человека. А рабби Йосей говорит: Если именно это он намеревался с самого начала, чтобы оно было заменой и для всесожжения, и для мирной жертвы, тогда поскольку невозможно дать ему два названия одновременно и он не мог одновременно произнести «всесожжение» и «мирная жертва», его высказывание имеет силу, и животное является заменой для них обоих одновременно. Подобным образом, он может намереваться и утвердить, и отменить обет, и обет отменяется, несмотря на то что его первое высказывание было направлено на его утверждение.

Гемара добавляет: И даже рабби Меир говорит, что первая часть высказывания человека имеет определяющее значение только когда он не сказал: Это не вступит в силу, если только это также не вступит в силу. Однако здесь, где он прямо сказал: Подтверждение обета не вступит в силу, если только отмена не вступит в силу, даже рабби Меир признаёт, что отмена вступает в силу.

Рабба далее спрашивает: Если он сказал: Это утверждено и отменено для тебя одновременно, какова галаха? Гемара отвечает: Приди и услышь то, что сам Рабба сказал: Любые два галахических статуса, которые человек не может осуществить последовательно, не реализуются даже тогда, когда он пытается установить их одновременно. Поскольку нельзя утвердить обет, а затем отменить его, нельзя также одновременно утвердить и отменить обет.

Рабба ставит еще одну дилемму: Если человек говорит своей жене или дочери: Твой обет утвержден для тебя сегодня, какова галаха? Говорим ли мы, что он подобен тому, кто сказал ей: Он отменен для тебя завтра? Или, возможно, поскольку он не сказал ей прямо, что обет отменен, он остается в силе.