На самом деле, с кредиторами достигаются договорённости. Скорее, рабби Акива говорит, что они не разрывают документ брачного договора. Даже если на практике у него остаётся достаточно средств, чтобы выжить, долг остаётся в силе, так что, когда у него будет больше денег, ей будет выплачена вся сумма полностью.

МИШНА: Если человек дал обет, что определённая пища или питьё, или вся пища и питьё, будут ему запрещены, галахические авторитеты могут открыть путь к отмене посредством поднятия вопроса о праздниках и Шаббатах. Его спрашивают, понимал ли он в момент произнесения обета, что ему придётся соблюдать его также и в эти праздничные дни. Сначала говорили, что в те дни, которые он не намеревался включать в свой обет, этот предмет разрешён, но во все остальные дни пища и питьё по-прежнему запрещены его обетом, пока не пришёл рабби Акива и не научил, что обет, частично отменённый, отменяется полностью.

Как это? В случае, если некто сказал группе людей: Я не буду получать выгоду ни от кого из вас, так как это konam для меня, если получение выгоды от одного из них было разрешено по какой-либо причине, то получение выгоды от всех них разрешено.

Однако, если кто-то сказал: Я не буду получать выгоду от этого и от того, ибо это konam для меня, тогда, если получение выгоды от первого было разрешено по какой-либо причине, получение выгоды от всех разрешено. Но если получение выгоды от последнего было разрешено, получение выгоды только от последнего разрешено, но получение выгоды от всех остальных запрещено, так как выгода от каждого считается запрещенной отдельным обетом. Если получение выгоды от среднего было разрешено, тогда от него и ниже, то есть от всех перечисленных после него, получение выгоды разрешено; от него и выше, то есть от перечисленных до него, получение выгоды запрещено.

Мишна приводит еще один пример взаимосвязанных обетов: если некто заявил: Я не буду получать пользу от этого, как если бы он был приношением, и от того, как если бы он был приношением, тогда основание для смягчения, позволяющее отменить обет, требуется для каждого в отдельности, поскольку они имеют статус отдельных обетов.

Мишна приводит ещё один пример обета, который был частично отменён. Если человек заявил в обете: Вино — конам для меня, и я не буду его пробовать, так как вино вредно для кишечника, и ему сказали: Но выдержанное вино полезно для кишечника, тогда обет отменяется в отношении выдержанного вина. И не только в отношении выдержанного вина он отменяется, но и в отношении всех видов вина, поскольку обет, который был частично отменён, считается полностью отменённым. Подобным образом, если человек заявил в обете: Лук — конам для меня, и я не буду его пробовать, так как лук вреден для сердца, и ему сказали: Но лук куфери полезен для сердца, тогда и в этом случае обет отменяется в отношении лука куфери, и не только в отношении лука куфери он отменяется, но и в отношении всех видов лука. Мишна рассказывает, что произошёл случай такого рода, и рабби Меир отменил обет в отношении всех видов лука.

ГЕМАРА: Мишна учила: если пользование от последнего было разрешено, то пользование только от последнего разрешено, но пользование от всех остальных запрещено. Если кто-то сказал: Я не буду получать пользу от этого, как если бы он был приношением, и от того, как если бы он был приношением, тогда для каждого и каждого требуется послабление, позволяющее расторгнуть обет. Гемара задает вопрос: Кто тот танна, который преподал эту мишну?

Рава сказал: Это преподается в соответствии с мнением рабби Шимона, который сказал, что тот, кто произносит ложную клятву нескольким людям одновременно, не обязан приносить приношение за каждую ложную клятву, если только не говорит: Клятва, в своей клятве каждому и каждому (Shevuot 38a). Если он сказал: Клятва, только один раз, даже если он уточнил каждого человека, сказав: Не тебе, не тебе, это все равно считается одной клятвой. В противном случае это рассматривается как одна клятва. Мишна, которая требует отдельного разрешения для каждого человека только если он сказал: Как будто это было приношение, в отношении каждого из них, соответствует мнению рабби Шимона, высказанному в отношении клятв.

Мишна учила, что если человек сказал: Вино — konam для меня, и я не буду его пробовать, поскольку вино вредно для кишечника, его обет отменяется, ибо выдержанное вино полезно для кишечника. Гемара спрашивает: И пусть он выведет, что обет отменяется, из того факта, что выдержанное вино не вредно для кишечника. Даже если оно не является активно полезным для кишечника, обет все равно следует считать ошибочным. Рабби Абба сказал: Мишна учит: И более того, оно полезно. Иными словами, даже если выдержанное вино лишь не вредит кишечнику, обет отменяется, и они усилили свое утверждение, указав, что на самом деле оно полезно.

Мишна учила: Если некто сказал: Лук — это конам для меня, и я не буду его пробовать, потому что лук вреден для сердца, его обет отменяется, ибо лук куфери полезен для сердца. Гемара спрашивает: Пусть же он выведет, что обет отменяется, из того факта, что лук куфери не вреден для сердца. Рабби Абба сказал: Мишна учит: И более того, он полезен. И здесь тоже добавили, что лук куфери действительно полезен для сердца, но это добавление не было необходимо, чтобы обосновать отмену обета.

МИШНА: Галахические авторитеты могут начать процедуру расторжения для человека, подняв вопрос о его собственной чести и чести его детей. Например, если он дал обет, из-за которого ему пришлось бы развестись с женой, они могут сказать ему: Если бы ты знал, что завтра люди скажут о тебе: Таков обычай [veset] такого-то, что он разводится со своими женами из-за обетов, и скажут о твоих дочерях: Они дочери развода, или спросят: Что увидела их мать, чтобы развестись, тем самым создавая им дурную репутацию. И если человек, давший обет, сказал: Если бы я знал, что это так, я бы не давал обета, он расторгается.

Мишна продолжает: Если человек сказал: Жениться на такой-то уродливой для меня konam, а она на самом деле красива, или если, давая обет не жениться на ней, он назвал её черной, а она на самом деле белая, или если, давая обет не жениться на ней, он назвал её низкой, а она на самом деле высокая, ему она разрешена. Не потому, что она была уродливой и стала красивой, черной и стала белой, или низкой и стала высокой, но потому что обет был ошибочным с самого начала.

Мишна рассказывает: И был случай, когда один человек дал обет не получать выгоды от дочери своей сестры, так как не хотел жениться на ней. И привели её в дом рабби Ишмаэля, и он украсил её. Когда позже её привели к тому, кто дал обет, рабби Ишмаэль сказал ему: Сын мой, ты дал обет не получать выгоды от этой женщины? Он сказал ему: Нет, и рабби Ишмаэль разрешил её ему, поскольку показал, что обет был дан по ошибке.

В то время рабби Ишмаэль заплакал и сказал: Дочери Израиля прекрасны, но бедность делает их безобразными. И когда рабби Ишмаэль умер, дочери Израиля подняли плач, говоря: Дочери Израиля, плачьте о рабби Ишмаэле. И также сказано о Сауле, который тоже заботился о благополучии дочерей Израиля: «Дочери Израиля, плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с другими украшениями, который возлагал золотые уборы на ваши одежды» (II Царств 1:24).

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос: Неужели случай был приведен для того, чтобы опровергнуть только что изложенное? Сначала было сказано, что если она была некрасива, а затем стала красивой, обет не отменяется, а затем мишна привела случай с рабби Ишмаэлем, где он все же отменил обет. Гемара отвечает: Мишна неполна, и вот чему она учит: Рабби Ишмаэль говорит: Даже если она была некрасива и стала красивой, черной и стала белой, низкой и стала высокой, обет может быть отменен. Случай произошел с человеком, который дал обет не получать выгоды от дочери своей сестры, так как не хотел жениться на ней. И ее привели в дом рабби Ишмаэля, и он украсил ее.