Рабби Абба выдвинул возражение на основании более поздней мишны (66a): Если кто-то сказал: Я не женюсь на такой-то уродливой женщине, ибо это конам для меня, а она на самом деле красива, или если он назвал ее черной, а она на самом деле белая, или если он назвал ее низкой, а она на самом деле высокая, он разрешен ей. Не потому, что она была уродливой и стала красивой, черной и стала белой, или низкой и стала высокой, но скорее, потому что обет был ошибочным с самого начала. Хорошо, согласно Раву Хуне, который сказал, что он рассматривается как тот, кто ставит свой обет в зависимость от обстоятельства, мишна здесь изложила случай того, кто ставит свой обет в зависимость от обстоятельства, а там изложила случай ошибочного обета. Но согласно Рабби Йоханану, который сказал, что мишна здесь говорит о ситуации, когда собака уже умерла, или отец уже раскаялся, зачем мне нужно, чтобы мишна учила галахе об ошибочном обете дважды? Гемара замечает: Это трудно.

МИШНА:И еще сказал рабби Меир: Галахические авторитеты могут начать расторжение с ним на основании того, что написано в Torah, и могут сказать ему: Если бы ты знал, что своим обетом ты нарушаешь запрет «не мсти» (Левит 19:18) и запрет «не таи злобы» (Левит 19:18), и запрет «не ненавидь брата твоего в сердце твоем» (Левит 19:17), и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), а также «и брат твой должен жить с тобою» (Левит 25:36), поскольку он, тот, кому запрещено обетом, беден и теперь ты не можешь содержать его из-за своего обета, дал бы ты обет в таком случае? Если он сказал в ответ: Если бы я знал, что это так, что мой обет включает все эти запреты, я бы не дал обета; он расторгнут.

ГЕМАРА:Рав Хуна бар Рав Кетина сказал мудрецам: Но пусть тот, кто дал обет, скажет относительно последнего утверждения: Все, кто становятся бедными, не ложатся на меня; это не моя обязанность обеспечивать именно этого бедного человека. То, что возложено на меня, чтобы обеспечивать его вместе со всеми остальными, я обеспечу ему, когда дам деньги тем, кто собирает для общественного благотворительного фонда. Они сказали ему: Я говорю, что всякий, кто впадает в бедность и нуждается в помощи, не попадает сначала в руки сборщика пожертвований. Напротив, его падение начинается, когда он сталкивается с тяжёлыми временами, и именно на этом этапе ему может потребоваться личная, прямая поддержка, чтобы не дать ему погрузиться в состояние полной нищеты.

МИШНА: Галахические авторитеты могут начать обсуждение расторжения с мужчиной, подняв вопрос о брачном договоре его жены. Если человек дает обет, который потребует от него развестись с женой, например, запрещает ей получать от него какую-либо выгоду, его обет может быть расторгнут, если спросить его, думал ли он о том, насколько трудно будет выплатить ее брачный договор.

Мишна рассказывает: И был случай с человеком, который дал обет против своей жены, чтобы она не получала никакой выгоды от него, а её брачный договор составлял четыреста динаров. И он пришёл к рабби Акиве, и тот обязал его дать ей выплату по её брачному договору. Он сказал рабби Акиве: Учитель мой, мой отец оставил восемьсот динаров в качестве нашего наследства, из которых мой брат взял четыреста, и я взял четыреста. Разве недостаточно, чтобы моя жена взяла двести, а я оставил себе двести? Рабби Акива сказал ему: Твоё требование не принимается, ибо даже если ты продашь волосы на своей голове, ты должен дать ей полную выплату по её брачному договору. Он сказал ему: Если бы я знал, что это так, что мне придётся отдать ей всё своё имущество, я бы не давал обета. И рабби Акива разрешил ей получать от него выгоду.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение замечание, сделанное рабби Акивой, что даже если мужчина продаст волосы на своей голове, он должен выплатить ей полную сумму её брачного договора: Разве движимое имущество закладывается для выплаты брачного договора? Мудрецы считают, что только земля, принадлежащая мужу, закладывается для выплаты брачного договора, так почему же он должен продавать волосы на своей голове? Сказал Абайе: Он сказал, что отец оставил землю стоимостью восемьсот динаров, и он получил землю стоимостью четыреста динаров, так что вся его земля равна по стоимости брачному договору его жены. Гемара затрудняется: Но мишна учит, что он должен платить даже из: Волос на своей голове, а волосы на его голове — это движимое имущество. Гемара отвечает: Вот что он сказал: Ты должен выплатить брачный договор из земли даже если тебе придется продать волосы на своей голове и использовать выручку от продажи, чтобы есть, так как у тебя не будет другого источника дохода.

Гемара задает вопрос: Следует ли заключить из мишны, что с кредитором не заключают соглашений, а вместо этого вся сумма взыскивается немедленно, без достижения соглашения с кредиторами мужа о том, чтобы оставить ему немного денег на собственное содержание? Гемара опровергает это предположение: Рав Нахман, сын рабби Ицхака, сказал: