§ Учит барайта (Тосефта 2:12): Что касается того, кому обетом запрещено получать пользу от другого, ему разрешают обет только в присутствии того, кто является предметом обета. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Наḥман сказал: Как написано: «И Господь сказал Моисею в Мидьяне: иди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди» (Исход 4:19). Рав Наḥман отмечает, что стих уточняет, где Бог говорил с Моисеем, и объясняет, что Бог сказал ему: В Мидьяне ты дал обет Итро, что не вернешься в Египет; иди и расторгни свой обет в Мидьяне. И где сказано, что Моисей дал обет Итро? Ибо написано: «И Моисей согласился [vayo’el] жить у этого человека» (Исход 2:21). Слово vayo’el связано со словом ala, и ala означает не что иное, как клятву, как написано: «И он...привел его к клятве [ala]» (Иезекииль 17:13), а halakhot о расторжении клятв тождественны законам о расторжении обетов.

Гемара приводит еще одно доказательство того, что такой обет или клятву можно отменить только в присутствии стороны, затронутой обетом или клятвой. О царе Цидкияу сказано: «И он также восстал против царя Навуходоносора, который заставил его поклясться Богом» (II Паралипоменон 36:13). Гемара спрашивает: В чем состоял его мятеж? Гемара отвечает: Цидкияу застал Навуходоносора за поеданием живого кролика, и тот устыдился, что его увидели за этим. Он сказал ему: Поклянись мне, что ты не раскроешь мое поведение и это дело не станет известно публично. Цидкияу поклялся ему.

Позднее Цедекия испытывал физические страдания, так как хотел рассказать людям о том, что видел, но не мог сделать этого из-за своей клятвы. Он попросил об отмене своей клятвы у судей Синедриона, которые отменили её для него, и он публично сказал то, чему был свидетелем. Навуходоносор услышал, что над ним насмехаются из-за его поведения. Он послал за Синедрионом и Цедекией и привёл их к себе. Он сказал им: Видели ли вы, что сделал Цедекия? Разве он не поклялся именем Небес: Что я не открою? Они сказали ему: Он попросил об отмене клятвы.

Он сказал им: Можно ли просить о разрешении клятвы? Они сказали ему: Да. Он сказал им: Нужно ли делать это в присутствии того, кому он поклялся, или даже не в его присутствии? Они сказали ему: Ее следует разрешать в его присутствии. Он сказал им: А вы что сделали? Почему вы не сказали Цидкиягу, что он может получить разрешение своей клятвы только в моем присутствии? Немедленно они исполнили стих: «Сидят на земле и молчат старейшины дочери Сиона» (Плач 2:10). Рабби Ицхак сказал: Это означает, что они убрали подушки, на которых сидели, из-под себя, в знак того, что ошиблись в галахе.

МИШНА: В продолжение мнения мудрецов в предыдущей мишне, что нельзя начинать расторжение обета на основании новой ситуации, рабби Меир говорит: Есть случаи, которые, на первый взгляд, подобны новой ситуации, но не являются на самом деле подобными новой ситуации, и мудрецы не соглашаются с ним. Как это? Например, кто-то сказал: Жениться на такой-то для меня — konam, потому что ее отец зол, и ему сказали, что ее отец умер, или что он раскаялся. Или он сказал: Входить в этот дом для меня — konam, потому что внутри него злая собака или змея, и ему сказали, что собака умерла, или что змея была убита. Это на первый взгляд воспринимается как новая ситуация, и все же это не на самом деле подобно новой ситуации, и это утверждение можно использовать, чтобы начать расторжение. Но мудрецы не соглашаются с ним.

ГЕМАРА: Мишна учила, что, согласно рабби Меиру, некоторые случаи подобны новой ситуации, но на самом деле не составляют новой ситуации, например обет, в котором говорится: Входить в этот дом — konam для меня, так как там есть злая собака, где, согласно halakha, если собака умирает, это не считается новой ситуацией. Гемара спрашивает: Конечно, смерть — это новая ситуация. Рав Гуна сказал: Его рассматривают как того, кто ставит свой обет в зависимость от обстоятельства. Иными словами, его обет толкуется как условный: он не войдет в дом, пока собака жива, поскольку он прямо заявил, что именно это было причиной его обета. Поэтому, когда собака умирает, обет прекращается. А рабби Йоханан сказал, что это означает, что ему говорят: Собака уже умерла, или: Отец уже раскаялся до обета, и это был ошибочный обет с самого начала, который никогда не вступал в силу.