И Рава сказал: Это означает: Если так, то нет обращений о разрешении обетов к галахическому авторитету. Поскольку такой вид смягчения применяется ко всем обетам, люди поэтому будут предполагать, что их обеты автоматически разрешаются, и не предпримут необходимых шагов, чтобы разрешить их.

Гемара анализирует спор между Абаем и Равой: Мы учили в мишне: И мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в отношении обета, касающегося вопроса, который находится между ним и его отцом и матерью, что они могут начать обсуждение отмены с ним посредством поднятия вопроса о почитании его отца и матери. Допустим, согласно Абаю, который сказал: Если так, то обеты не отменяются должным образом, здесь, поскольку он вел себя дерзко по отношению к ним, дав обет, который налагает запрет на его родителя, он вел себя дерзко по отношению к ним и показал, что не заботится об их чести. В таком случае нет опасения, что он станет притворяться, будто сожалеет о своем обете из-за чести своих родителей. Поэтому мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером.

Но согласно Раве, который сказал: Если так, то нет просьб о расторжении, подаваемых к галахическому авторитету, здесь, в случае человека, чей обет касается его родителей, почему они могут начать расторжение таким образом? Почему нет опасения, что люди предположат, будто это автоматически расторгает все обеты? Гемара отвечает: Мудрецы говорят в ответ: Поскольку этого недостаточно и это неприменимо ко всем обетам, чтобы не обращаться за расторжением к галахическому авторитету, потому что раввины считают, что, как правило, почет родителей человека не может использоваться, чтобы начать расторжение, здесь тоже они могут начать расторжение, ссылаясь на почет родителя. Нет опасения, что это приведет кого-то к мысли, будто обеты расторгаются автоматически, поскольку это послабление относится только к данному конкретному обету.

§ Мишна учит: И рабби Элиэзер далее сказал: Можно начинать отмену обета посредством вопроса о новом обстоятельстве, но мудрецы это запрещают. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Элиэзера? Рав Хисда сказал: Ибо в стихе сказано, что Бог сказал Моисею, что он может вернуться в Египет из Мидьяна, несмотря на то что он поклялся Итро, что не сделает этого: «Ибо умерли все люди, искавшие твоей жизни» (Torah, Исход 4:19), и он дал эту клятву только потому, что ему было опасно возвращаться в Египет. Гемара объясняет доказательство: Но смерть — это новое обстоятельство, и клятва Моисея была отменена на основании смерти этих людей. Следовательно, можно понять отсюда, что можно начинать отмену обета посредством вопроса о новом обстоятельстве.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, какова их причина не принимать это доказательство? Гемара отвечает: Они считают: Эти люди, которые искали жизни Моисея, разве действительно умерли? Но рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Везде, где сказано в Торе слово ссорящиеся (Исход 2:13) по отношению к людям, оклеветавшим Моисея, или стоящие (Исход 5:20) по отношению к тем, кто жаловался на Моисея и Аарона, это не кто иной, как Датан и Авирам. Датан и Авирам были живы во время восстания Кораха, которое произошло годы спустя, поэтому они не могли быть мертвы, когда Бог велел Моисею вернуться в Египет. Скорее, Реш Лакиш сказал: Они не умерли буквально, но стих означает, что они лишились своего имущества и своего положения в общине, а это значило, что их мнениям больше не придавали доверия, и, следовательно, Моисей мог безопасно вернуться в Египет. Такой поворот событий не считается новым обстоятельством.

Гемара рассказывает: Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Всякий человек, у которого нет детей, считается как мертвый. Источник этого — как сказано в словах Рахели, обращенных к Иакову: «Дай мне детей, иначе я мертва» (Бытие 30:1). И было преподано в барайте: Четверо считаются как мертвые: бедняк, и прокаженный, и слепой, и тот, у кого нет детей. Бедняк, как написано: «Ибо умерли все люди» (Исход 4:19). Как объяснялось выше, они на самом деле не умерли, а обнищали, и тем не менее считались мертвыми. Прокаженный, как написано, что Аарон сказал Моисею о проказе Мирьям: «Да не будет она, молю, как мертвая» (Числа 12:12). И слепой, как написано: «Он поселил меня во тьме, как давно умерших» (Плач Иеремии 3:6). И тот, у кого нет детей, как написано: «Дай мне детей, иначе я мертва» (Бытие 30:1).