МИШНА:Рабби Элиэзер говорит: Когда к галахическим авторитетам обращаются по поводу отмены обета, они могут начать обсуждение отмены с человеком, давшим обет, подняв вопрос о том, как принятие обета в конечном итоге умалило честь его отца и матери, спросив его следующее: Если бы ты знал, что твои родители испытают публичный позор из-за твоего небрежного отношения к своему обету, ты все равно дал бы этот обет? Но мудрецы не согласны с рабби Элиэзером и запрещают начинать отмену обета с этого конкретного вопроса.

Чтобы поддержать мнение мудрецов, рабби Цадок сказал: Вместо того чтобы начинать отмену обета с ним посредством поднятия вопроса о чести его отца и матери, пусть начинают отмену обета с ним посредством поднятия вопроса о чести Вездесущего. Следует указать, что обет, данный именем Бога, умаляет честь Бога, поэтому можно спросить его: Если бы ты знал, что твой обет уменьшит честь Бога, дал бы ты свой обет? И если так, если это действительный способ начинать отмену, то обетов не существует. Тем не менее, мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в отношении обета о деле, которое находится между ним и его отцом и матерью, что они могут начинать отмену с ним посредством поднятия вопроса о чести его отца и матери, поскольку в этом случае основание для послабления связано именно с этим конкретным обетом.

И еще сказал рабби Элиэзер: Можно начинать расторжение с вопроса о новом обстоятельстве, но мудрецы это запрещают. Как можно начинать расторжение с вопроса о новом обстоятельстве? Если кто-то сказал: Для меня это запрещено как приношение [konam], так что я не буду получать никакой выгоды от такого-то, и этот человек позже стал писцом [sofer], а давший обет теперь нуждается в его услугах, или если тот, кто был запрещен обетом, женил своего сына и приготовил пир для всех жителей своего города, и давший обет сказал: Если бы я знал, что он станет писцом или что он вскоре будет женить своего сына, я бы не дал обета.