И, также преподано в барайте: Если человек дал обет до новомесячья Адара, обет остается в силе до новомесячья первого Адара, а если это был високосный год, он остается в силе до новомесячья второго Адара.

Гемара анализирует эту барайту: Доказывает ли заключительная часть путем вывода, что в первой части речь не идет о високосном годе? В обычном году есть только один месяц Адар, поэтому невозможно говорить о первом или втором Адаре. Напротив, выучи из этого, что эта заключительная часть относится к случаю, когда ему очевидно, что год был продлен, и поэтому, когда он упоминает месяц Адар, он имеет в виду второй Адар, тогда как та первая часть относится к случаю, когда он не знал, что это был високосный год, и в таком случае он имеет в виду первый Адар.

МИШНА:Рабби Йехуда говорит: В случае, когда человек говорит: Вино — это конам для меня, и по этой причине я не буду пробовать его до Песаха, подразумевается, что этот человек имел в виду, что его обет будет действовать только до ночи Песаха, то есть до времени, когда людям принято пить вино для исполнения заповеди о четырех чашах, но он не намеревался лишить себя возможности исполнить эту заповедь.

Подобным образом, если он сказал: Мясо — конам для меня, и по этой причине я не буду вкушать его до тех пор, пока не наступит пост Йом-Киппура, ему запрещено есть мясо только до кануна [leilei] поста. Это так потому, что понятно, что этот человек имел в виду, чтобы его обет действовал только до того времени, когда людям обычно есть мясо в праздничной трапезе перед постом, и он не намеревался лишить себя возможности участвовать в этой трапезе. Рабби Йосей, его сын, говорит: Тот, кто дает обет: Чеснок — конам для меня, и по этой причине я не буду вкушать его до тех пор, пока не наступит Шаббат, ему запрещено есть чеснок только до кануна Шаббата, так как понятно, что этот человек имел в виду, чтобы его обет действовал только до того времени, когда людям обычно есть чеснок.

В случае, когда один говорит другому: Получение пользы от тебя является для меня konam, то есть мне запрещено получать от тебя какую-либо выгоду, если ты не придешь и не возьмешь для своего сына один kor пшеницы и две бочки вина в подарок, этот другой человек может отменить свой обет без согласия галахического авторитета. Это потому, что он может сказать ему: Разве ты произнес свой обет по какой-либо причине кроме моей чести, чтобы убедить меня принять подарок для моего сына? В этом и состоит моя честь, чтобы я воздержался от принятия подарка, и, следовательно, обет аннулируется.

И точно так же, в случае того, кто говорит другому: Получение пользы от меня — это konam для тебя, то есть тебе запрещено получать от меня какую-либо выгоду, если ты не придёшь и не дашь моему сыну один kor пшеницы и две бочки вина, рабби Меир говорит: другому человеку запрещено получать выгоду от говорящего до тех пор, пока он не даст эти дары его сыну. Однако мудрецы говорят: Даже этот человек, давший обет, может отменить свой собственный обет без согласия галахического авторитета. Это потому, что он может сказать ему: Настоящим я считаю это так, как будто я получил этот дар.

Если один человек настойчиво уговаривал другого жениться на дочери своей сестры, и чтобы избежать давления, другой человек сказал: Получение от меня пользы — konam для неё навсегда, то есть ей запрещено получать от меня какую-либо пользу навсегда, и также, если есть тот, кто разводится со своей женой и говорит: Получение от меня пользы — konam для моей жены навсегда, эти женщины могут получать пользу от него, поскольку этот человек имел в виду дать этот обет только с целью запретить брак между ними, но не запретить все формы пользы.

Подобным образом, если один человек уговаривал другого поесть с ним, а тот сказал: Вход в твой дом — это konam для меня, как и вкусить хотя бы каплю твоей холодной жидкости, человек, давший этот обет, тем не менее может войти в его дом и выпить холодный напиток у него. Это так потому, что этот человек имел в виду дать этот обет только с целью отказаться от еды и питья во время трапезы, но не для того, чтобы полностью запретить себе входить в дом или пить в малых количествах (Комментарий к Nedarim).