Гемара выдвигает возражение против высказывания рабби Зейры на основании следующей барайты: Когда наступает время дождей? Первый дождь бывает третьего числа месяца Мархешван; средний дождь — седьмого числа месяца, а поздний дождь — двадцать третьего числа месяца. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Соответствующие даты — седьмого, семнадцатого и двадцать третьего Мархешвана.

Рабби Йосей говорит: Первые два периода приходятся на семнадцатое и на двадцать третье Мархешвана, а последний период — на начало месяца Кислев. И также Рабби Йосей говорил: Учёные люди, которые начинали поститься из-за засухи раньше, чем остальная община, не начинают поститься, пока не наступит новомесячье Кислева и дождь не выпадет.

И мы говорим об этом так: допустим, они спорили о времени первого дождя, поскольку это время имеет значение для просьбы о дожде в молитве. Время, когда ожидается третий дождь, имеет значение для поста из-за отсутствия дождя. Но что касается ожидаемого времени второго дождя, для чего они спорили о его дате? И сказал рабби Зейра: Это имеет значение для того, кто дает обет до дождя.

И, кроме того, мы говорим об этом так: В соответствии с чьим мнением то, чему учили в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В случае дождей, которые шли в течение семи дней, один за другим, их считают как первый дождь и второй. В соответствии с чьим мнением это утверждение? В соответствии с мнением рабби Йосе, который является единственным таннаем, считающим, что первый и второй периоды дождей длятся семь дней. Из этого обсуждения очевидно, что Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что тот, кто дал обет до дождя, должен ждать до фактического второго дождя. Это противоречит утверждению рабби Зейры о том, что выражение «до дождя» относится к дате, когда дождь должен пойти.

Гемара отвечает: Этабарайта относится к тому, кто сказал: До дождей, а не: До дождя. Следовательно, окончание его обета определяется фактическим временем выпадения дождей.

МИШНА: В случае, если человек сказал: Вино — конам для меня, и по этой причине я не буду пробовать его в течение всего года, если год был продлён, то есть был объявлен високосным, ему запрещено пить вино в течение года и добавочного месяца. Если он дал обет до начала месяца Адар, обет остаётся в силе до начала первого Адара. Аналогично, если он говорит, что его обет действует до конца Адара, обет остаётся в силе до конца первого Адара.

ГЕМАРА: Гемара комментирует утверждение в мишне о том, что если человек дает обет до начала Адара, он остается в силе до начала первого Адара. По-видимому, когда человек говорит Адар без уточнения, его высказывание понимается как указание на первый Адар.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды? Как учат в барайте: В первом месяце адара, при датировке документа, человек пишет, что документ был составлен в первом адаре. Во втором адаре человек пишет название месяца адар без уточнения; это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит наоборот: В первом адаре человек пишет название месяца без уточнения, а во втором адаре он пишет, что документ был составлен во втором адаре.

Абайе сказал: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира, поскольку между случаями есть различие: В этойбарайте речь идет о случае, когда человек, давший обет, знал, что год был високосным, то есть объявленным добавочным годом, и спор касается того, какой Адар считается основным. Напротив, та мишна относится к случаю, когда он не знал, что это високосный год и что есть два месяца Адара. Следовательно, когда он упомянул Адар, все согласны, что он имел в виду первый Адар.