Открывать чтение Торы первым, первым произносить благословение и первым брать лучшую долю. Когда доли распределяются поровну, священник может первым выбрать свою часть. Стих о сыновьях Давида доказывает, что та же галаха относится и к знатокам Торы.

Более того, Рава сказал: Ученому Торы разрешено сказать: Я не буду платить подушный налог [karga], как написано, что царь Персии написал Эзре относительно священников, левитов и других, служивших в Храме: «Не должно быть дозволено налагать на них minda, belo и halakh» (Эзра 7:24). И рабби Йехуда сказал: Minda — это доля царя. Belo — это деньги подушного налога. А halakh — это arnona, повинность, налагаемая на людей и их животных для выполнения физического труда на службе у правящей власти. Поскольку ученый Торы считается равным священнику, так как он тоже посвящен священной задаче, это освобождение относится и к нему.

И Рава сказал далее: учёному Торы разрешено сказать: я слуга жрецов огня и потому не буду платить подушный налог. Рава считает, что мудрец может сделать такое заявление в месте, где жрецы огнепоклонников освобождены от подушного налога, поскольку на самом деле он объявляет себя слугой Бога, Который назван «пожирающим огнём» (Второзаконие 4:24). Какова причина того, что ему позволено сделать такое заявление? Он говорит это лишь для того, чтобы отогнать льва от себя, то есть, чтобы избежать убытка.

Гемара рассказывает, что у Рава Аши был особый лес, и он продал его на дрова храму огня. Равина сказал Раву Аши: Разве нет здесь запрета: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), который запрещает помогать другим совершать прегрешения? И тем не менее ты оказываешь помощь идолопоклонническому культу. Он сказал ему: Большая часть дров, которые они используют, идет на растопку, а не на их ритуальное служение. Следовательно, мне не нужно опасаться, что именно те дрова, которые я им продал, будут использованы для идолопоклонства.

МИШНА: Если человек дал обет до жатвы, обет остается в силе до тех пор, пока люди не начнут жать. Речь идет о жатве пшеницы, а не о жатве ячменя. Что касается точной даты этого события, всё определяется в соответствии с местом, где он дал свой обет. Если он был на горе, предполагается, что он имел в виду время жатвы на горе, а если он был в долине, предполагается, что он имел в виду время жатвы в долине.

Если человек дает обет до дождей, или до того, как будут дожди, обет остается в силе до второго дождя сезона дождей, который выпадет. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: До времени второго дождя, когда оно наступит, даже если дождь не пойдет. Если человек дает обет до окончания дождей, обет остается в силе до тех пор, пока весь месяц Нисан не закончится; это мнение раби Меира. Раби Йехуда говорит: Пока Песах не пройдет.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Что касается того, кто дает обет до лета в Галилее и затем спускается в долины, даже если лето уже наступило в долинах, предмет его обета остается запрещенным для него до тех пор, пока лето не наступит в Галилее, в соответствии с постановлением мишны, что продолжительность обета определяется местом, где он был дан.

Мишна утверждает, что если человек дает обет до дождей, или до того, как будут дожди, он имеет в виду до второго дождя сезона дождей. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: До наступления времени второго дождя. Гемара комментирует: Рабби Зейра сказал: Спор идет о случае, когда человек сказал: До дождей. Однако, если он говорит: До дождя, все согласны, что он имеет в виду, что обет должен оставаться в силе до времени дождей, но не обязательно до того, как дождь действительно пойдет.