English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
Мудрецы учили: Если большинство ножей было отложено в сторону, инжир, оставшийся в поле, разрешён с точки зрения законов о краже и освобождён от десятин, поскольку предполагается, что владельцы не хотят его, и поэтому инжир считается ничейным имуществом.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
Гемара рассказывает: Рабби Йеуда а-Наси и Рабби Йосей бар Рабби Йеуда пришли в некое место в то время, когда большинство ножей уже было отложено в сторону. Рабби Йеуда а-Наси ел инжир, оставшийся в поле, а Рабби Йосей бар Рабби Йеуда не ел. Хозяин поля пришел и сказал им: Почему мудрецы не едят? Сейчас как раз время, когда большинство ножей уже отложено в сторону. Гемара отмечает: Но тем не менее, Рабби Йосей бар Рабби Йеуда не ел, поскольку он подумал, что из-за смущения по этому поводу тот человек сказал свои слова, но на самом деле не имел в виду объявить свой инжир бесхозным.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Гемара приводит другой случай: Рабби Хама бар Рабби Ханина пришёл в некое место в то время, когда большинство ножей уже было отложено в сторону. Он ел инжир, оставшийся в поле, но когда дал немного своему служителю, тот не стал есть. Рабби Хама сказал ему: Ешь, ибо Рабби Ишмаэль бар Рабби Йосей сказал мне следующее постановление от имени своего отца: Если большинство ножей уже отложено в сторону, инжир разрешён с точки зрения законов кражи и освобождён от десятины.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Гемара рассказывает о другом случае: Некий человек застал рабби Тарфона за тем, как он ел инжир с его поля в то время, когда большинство ножей уже было отложено. Он посадил рабби Тарфона в мешок, поднял его и понес, чтобы бросить в реку. Рабби Тарфон сказал ему: Горе Тарфону, ибо этот человек убивает его. Когда тот человек услышал, что несет великого рабби Тарфона, он отпустил его и убежал. Рабби Аббаху сказал от имени рабби Хананьи бен Гамлиэля: Все дни того праведника, рабби Тарфона, он был удручен этим делом и говорил: Горе мне, ибо я воспользовался венцом Torah, поскольку рабби Тарфон был освобожден только из уважения к его изучению Torah.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
И в отношении этого высказывания Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Всякий, кто пользуется венцом Торы, исторгается из мира. Это можно вывести посредством умозаключения a fortiori: Если Валтасар, который воспользовался священными сосудами Храма, которые к тому времени уже стали несвященными сосудами, поскольку после их насильственного изъятия из Храма сосуды утратили свою святость, как сказано в стихе: «И грабители войдут в него и осквернят его» (Иезекииль 7:22), показывая, что как только сосуды Храма были разграблены, они становятся несвященными, был исторгнут из мира за свои действия, как написано: «В ту же ночь Валтасар, халдейский царь, был убит» (Даниил 5:30); тот, кто пользуется венцом Торы, которая живет и пребывает вовеки и чья святость не может быть устранена, тем более будет исторгнут.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
Гемара возвращается к случаю, связанному с рабби Тарфоном. И в случае рабби Тарфона, поскольку он ел в то время, когда большинство ножей уже было убрано, почему тот человек побеспокоил его? Гемара объясняет: Это было потому, что кто-то крал виноград у того человека весь год, и когда он нашел рабби Тарфона, то подумал: Это тот, кто крал у меня весь год. Гемара спрашивает: Если так, почему рабби Тарфон укорял себя? Очевидно, он был вправе спасать себя. Гемара отвечает: Поскольку рабби Тарфон был очень богат, ему следовало попытаться умиротворить его деньгами, чтобы спасти себя, а не полагаться на свой статус знатока Torah.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
В связи с рассказом о сожалении рабби Тарфона из-за того, что он получил личную выгоду от своего статуса знатока Торы, Гемара приводит похожие поучения. Преподано в барайте: Стих гласит: «Любить Господа, Бога твоего, слушать Его голос и прилепляться к Нему» (Второзаконие 30:20). Этот стих указывает, что человек не должен говорить: Я буду читать письменную Тору, чтобы меня называли Мудрецом; я буду изучать Мишну, чтобы меня называли Рабби; я буду повторять свои занятия, чтобы стать Старцем и сидеть в академии.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
Напротив, учись из любви, как сказано в стихе: «Любить Господа, Бога твоего». И почет в конце концов придет сам собой, как сказано: «Навяжи их на пальцы твои; напиши их на скрижали сердца твоего» (Притчи 7:3), и сказано: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир» (Притчи 3:17), и сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за нее; и блажен всякий, кто крепко держит ее» (Притчи 3:17). Следовательно, тот, кто изучает, чтобы овладеть Torah ради нее самой, как отражено в стихе «навяжи их на пальцы твои», в конце концов удостоится приятности, мира и счастья.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Рабби Элиэзер бар Рабби Цадок говорит: Делай дела ради самого их совершения, а не ради какой-либо скрытой цели, и произноси слова Торы ради них самих. Не делай из них венец, чтобы прославиться, и не делай из них заступ [kordom], чтобы копать им, то есть не используй изучение Торы как средство к заработку. И это тем более: Если Белшацар, который воспользовался лишь священными сосудами, ставшими несвященными сосудами, был исторгнут из мира, то тот, кто пользуется венцом Торы, чья святость постоянна, тем более будет исторгнут из мира.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
Рава сказал: Во время нужды человеку разрешено дать знать о себе в месте, где люди не знают его. Доказательство — из того, что Овадия сказал Элияу, чтобы назвать себя, как написано: «Но я, твой раб, боялся Господа с юности моей» (I Царств 18:12). Гемара спрашивает: Но это трудно согласовать с историей о рабби Тарфоне, который был огорчен тем, что раскрыл свою личность человеку, который положил его в мешок. Гемара отвечает: Случай рабби Тарфона иной, так как он был очень богат, и поэтому ему следовало попытаться умилостивить его деньгами.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
Рава приводит противоречие: Написано, что Овадия высоко отзывался о себе: «Но я, твой раб, боялся Господа с юности моей». И написано: «Пусть другой хвалит тебя, а не твои собственные уста» (Притчи 27:2). Он отвечает: Этот стих относится к месту, где люди знают его, и там ему не следует хвалить себя, тогда как тот стих относится к месту, где люди не знают его.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
Рава сказал далее: Талмид-хахаму разрешено сказать: Я талмид-хахам, поэтому разберите мое дело сначала, как сказано: «И сыновья Давида были священниками» (II Самуила 8:18). Сыновья Давида не могли быть настоящими священниками, поскольку Давид не был священником. Скорее, стих указывает, что подобно тому как священник получает свою долю первым, так и талмид-хахам получает свою долю первым. А откуда мы выводим, что священник получает свою долю первым? Как сказано: «И освяти его, ибо он приносит хлеб Бога твоего» (Левит 21:8). И школа рабби Ишмаэля учила: Выражение «и освяти его» относится ко всякому вопросу святости:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria