в положении неопределенности, и рабби Йосей считает, что человек действительно ставит себя в положение неопределенности?

Гемара приводит противоречие из следующей мишны (Kiddushin 64b): В случае человека, у которого есть две группы по две дочери, рождённые ему от двух женщин, например, у него есть две дочери от первой жены, и после того как первая жена умерла, он снова женился и у него родились две дочери от второй жены, и он сказал: Я обручил свою старшую дочь с кем-то, но я не знаю, имел ли я в виду старшую из старших в группе дочерей; или имел ли я в виду старшую дочь младшей группы; или имел ли я в виду младшую дочь старшей группы, которая тем не менее старше старшей дочери младшей группы, тогда все эти три дочери запрещены для брака с другим мужчиной из-за неопределённости, поскольку он не уточнил, какая именно дочь была обручена. Это относится ко всем дочерям, кроме младшей дочери младшей группы, которая точно не обручена. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йосей говорит: Все они разрешены для вступления в брак, кроме старшей дочери из старшей группы. Это показывает, что, согласно Рабби Меиру, необходимо учитывать любое из возможных значений неточного выражения: моя старшая дочь, тогда как Рабби Йосей считает, что учитывается только самое узкое из возможных значений этого выражения. Это противоречит мишне здесь.

В ответ на этот вопрос рабби Ḥанина бар Авдими сказал, что Рав сказал: attribution мнений обратна, то есть взгляды, изложенные здесь в мишне, нужно поменять местами, чтобы согласовать их с мишной в Киддушин. И действительно преподается в барайте, что таков принцип: Что касается любого обета, который указывает фиксированное время, то есть событие, происходящее в определённую дату, и человек сказал, что обет действует до перед этим событием, рабби Меир говорит, что обет действует до тех пор, пока событие не закончится, а рабби Йосей говорит, что обет действует только до тех пор, пока событие не наступит. Это ещё одно доказательство того, что мнения в мишне здесь должны быть переставлены.

МИШНА: Если человек дал обет, что нечто запрещено ему до жатвы зерна, или до сбора винограда, или до сбора оливок, это запрещено ему только до наступления этого сезона. Вот принцип: в отношении любого события, время которого установлено, и он сказал: До того, как оно наступит, это запрещено ему до тех пор, пока указанное событие не наступит. Если он сказал: До того, как оно будет, это запрещено ему до тех пор, пока указанное событие не закончится. А в отношении любого события, время которого не установлено, то есть оно не приходится на точную дату, сказал ли он: До того, как оно будет, или: До того, как оно наступит, это запрещено ему только до тех пор, пока указанное событие не наступит.

Если он сказал: До лета [kayitz], или: Пока не наступит лето, обет остается в силе до тех пор, пока люди не начнут приносить фрукты в свои дома в корзинах. Если он сказал: Пока лето не прошло, обет остается в силе до тех пор, пока люди не отложат [yakpilu] ножи [hamaktzuot], которыми срезают инжир после сбора, и не вернут их на место хранения.

ГЕМАРА: Мудрец учил: Корзина, о которой они говорили в мишне, — это корзина с инжиром, а не корзина с виноградом, который собирают позже инжира. Учили в барайте: Тот, кто дает обет, что летние [kayitz] плоды запрещены ему, не имеет права есть только инжир, так как сбор инжира называется kayitz. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Виноград включается в категорию летних плодов вместе с инжиром.

Гемара спрашивает: В чем причина мнения первого танны? Гемара отвечает: Он полагает, что, поскольку инжир срывают [mikkatzetzan] вручную, тогда как виноград срывают не вручную, а с помощью инструментов, только инжир считается летними плодами [kayitz]. Напротив, Раббан Шимон бен Гамлиэль полагает, что виноград тоже, когда он достаточно созрел, срывают вручную. Поэтому он тоже может считаться летними плодами.

§ Мишна утверждает, что если кто-то сказал: Пока не пройдет лето, то обет остается в силе до тех пор, пока люди не уберут ножи, которыми режут инжир. Было изучено: Это означает пока большинство людей не уберут свои ножи, даже если все еще есть отдельные люди, которые еще не сделали этого.