Если мы скажем, что это именно так, как учит мишна, зачем мне излагать эту галаху? Очевидно, что год означает весь этот год, даже если это високосный год. Скорее, не идет ли речь о случае, когда он не сказал, что обет действует в этом году, а сказал, что он действует в течение года, и мишна учит, что обет действует на оставшуюся часть этого года? По-видимому, сказать, что обет действует в течение года, сопоставимо с тем, чтобы сказать, что он действует в этом году; и аналогично, галаха в случае, когда человек принимает на себя обет на один день, должна также быть как галаха в случае, когда человек принимает на себя обет на сегодня.

Гемара опровергает этот довод: Нет, на самом деле, случай в мишне таков: он сказал, что его обет должен действовать в этом году, и необходимо было изложить эту галаху, чтобы ты не сказал: Следуй за большинством лет, в которых нет добавочного месяца, и его обет следует понимать как относящийся к периоду в двенадцать месяцев. Поэтому танна учит нас, что выражение «в этом году» означает, что обет должен длиться до конца года.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если человек сказал: Любое вино, которое я попробую в течение Юбилея, да будет запрещено мне, какова галаха? Считается ли пятидесятый год как до пятидесяти, то есть включается ли он в обет, или он считается как после пятидесяти, и в таком случае не включается в обет?

Гемара отвечает: Приди и услышь, как учат в барайте, что существует спор между рабби Йеудой и мудрецами: В стихе сказано: «И освятите пятидесятый год» (Левит 25:10), из чего выводится: ты считаешь его как пятидесятый год, то есть год юбилея, но не считаешь его одновременно и как пятидесятый год, и как первый год следующего цикла шмиты и юбилея. Отсюда они сказали: Год юбилея не включается в отсчёт семилетнего цикла года шмиты. Напротив, год, следующий за годом юбилея, считается первым годом следующего семилетнего цикла. Рабби Йеуда говорит: Год юбилея включается в отсчёт следующего семилетнего цикла года шмиты.

Раввины сказали рабби Йехуде: разве не сказано в стихе: «Шесть лет засевай свое поле» (Левит 25:3)? Но согласно твоему мнению здесь только пять лет здесь, в субботнем цикле после года юбилея, поскольку первый год был бы годом юбилея, когда запрещено засевать свое поле.

Рабби Йеѓуда сказал им: Здесь есть трудность также согласно вашему утверждению. Разве не сказано в стихе : «И она принесет урожай на три года» (Левит 25:21)? Torah обещает еврейскому народу, что в год, предшествующий субботнему году, земля даст достаточно урожая, чтобы его хватило на этот год, на субботний год и на часть следующего года, пока не вырастет новый урожай. Однако в случае юбилейного года получается четыре года, которые нужно учесть, поскольку сельскохозяйственные работы запрещены в сорок девятом году, который является субботним годом, и в следующем году, который является юбилейным годом.

Скорее, следует сказать, что можно истолковать этот стих как относящийся к другим годам семилетних циклов, то есть к другим субботним годам, помимо субботнего года непосредственно перед годом юбилея. И в отношении моего мнения также можно истолковать стих, который ты привел как затруднение, как относящийся к другим годам семилетних циклов, то есть к другим субботним циклам, помимо цикла, непосредственно следующего за юбилеем. Что касается дилеммы, приведенной ранее, согласно мнению мудрецов, подобно тому как год юбилея не засчитывается как часть последующего юбилейного цикла, поскольку считается концом предыдущего юбилейного цикла, если человек дает обет и говорит, что он действует в течение юбилейного цикла, год юбилея включается в обет. Согласно рабби Йехуде, сам год юбилея фактически начинает следующий юбилейный цикл, и поэтому, если человек дает обет на текущий юбилейный цикл, сам год юбилея не включается.

§ В мишне учили, что если человек дает обет, что вино запрещено ему до Песаха, то он не имеет права пить вино, пока не наступит праздник. Однако если человек дает обет, что вино запрещено ему до перед Песахом, существует спор о том, остается ли обет в силе до начала или до конца праздника. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Меир, который считает, что это запрещено только до начала Песаха, полагает, что человек не ставит себя