Недарим 5a - Вавилонский

אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ לְחוֹדֵיהּ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.

Однако, если он сказал только: Я связан обетом по отношению к тебе, оба запрещены получать выгоду друг от друга. Это подобно тому, что сказал рабби Йосей, сын рабби Ханины: Если человек говорит: Я связан обетом по отношению к тебе, оба запрещены.

תְּנַן: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם״ — הַמּוּדָּר אָסוּר, אֲבָל מַדִּיר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וְאַתְּ עֲלַי לָא״.

Гемара спрашивает: Мы учили в мишне (47б), что если один говорит другому: Я для тебя как предмет, посвящённый Храму, то тот, кому был сказан обет, лишён права получать выгоду от того, кто дал обет, но тот, кто дал обет, не лишён права получать выгоду от того, в отношении кого был сказан обет. Однако, согласно Шмуэлю, запрещены должны быть оба. Гемара отвечает: Речь идёт о случае, когда он уточнил это, сказав: И ты не как предмет, посвящённый Храму, для меня.

״אַתְּ עָלַי חֵרֶם״ — הַנּוֹדֵר אָסוּר, אֲבָל מוּדָּר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וַאֲנָא עֲלָךְ לָא״.

Гемара спрашивает: Та мишна также учила, что если кто-то говорит: Ты для меня как предмет, посвящённый Храму, то давший обет запрещён получать пользу от другого, но тот, кому был сказан обет, не запрещён получать пользу от давшего обет. Однако, согласно Шмуэлю, оба должны быть запрещены. Гемара отвечает: И здесь тоже речь идёт о случае, когда он уточнил это, сказав: И я не как предмет, посвящённый Храму, для тебя.

אֲבָל סְתָמָא מַאי? שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי״, שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים, הָדֵין הוּא דִּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, הָא סְתָמָא — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר!

Гемара спрашивает: Но если он сформулировал свой обет неопределенным образом, что, оба запрещены получать выгоду друг от друга? Из того факта, что в заключительной части учат, что если один говорит другому: Я для тебя, и ты для меня, как предмет, посвященный Храму, оба запрещены получать выгоду друг от друга, можно вывести, что именно в этом случае оба запрещены, но если кто-то сформулировал свой обет неопределенным образом, ему запрещено получать выгоду от другого человека, а другому разрешено получать выгоду от него. Это не соответствует мнению Шмуэля.

אֶלָּא הָכִי אִתְּמַר דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדָּר אֲנִי לָךְ״ — שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר.

Скорее, именно так было изложено мнение рабби Йосея, сына рабби Ханины: Если один сказал другому: Я связан обетом по отношению к тебе, оба запрещены получать выгоду друг от друга. Однако если он говорит: Я связан обетом от тебя, он запрещен получать выгоду от другого человека, а другому разрешено получать выгоду от него.

וְהָא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הֵימָךְ״, וְאוֹקִימְנָא לְמַתְנִיתִין לִשְׁמוּאֵל: בְּכוּלָּן עַד שֶׁיֹּאמַר ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר, אֲבָל בְּ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין.

Гемара спрашивает: Но разве мишна не учила случаю человека, который заявил: Я в обете отказа от тебя, и тем не менее мы установили мишну, согласно Шмуэлю, как учащую, что во всех этих случаях это только если он говорит: То, что я попробую из твоего, или: То, что я съем из твоего, тогда он запрещен получать выгоду от другого человека, а другой разрешен? Однако, если он лишь говорит: Я в обете отказа от тебя, оба запрещены. Следовательно, Шмуэль не различает между выражениями: Я в обете отказа от тебя, и: Я в обете отказа тебе.

אֶלָּא מֵעִיקָּרָא דִּשְׁמוּאֵל הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ הוּא דְּאֵין הוּא אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה. הָא ״מוּדְּרַנִי מִמְּךָ״ — אָסוּר אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה.

Скорее, именно так мнение Шмуэля было первоначально изложено: Причина в том, что он сказал: То, что я ем из твоего, или: То, что я пробую из твоего. Именно поэтому ему запрещено только есть что-либо, принадлежащее другому человеку. Однако если он сказал: Я отрекся от тебя обетом, без дальнейшего уточнения, ему запрещено даже получать какую бы то ни было выгоду от другого.

אִי הָכִי, לֵימָא שְׁמוּאֵל הָכִי: וְאִם לָא אָמַר אֶלָּא ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, אֵין אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה.

Гемара спрашивает: Если так, пусть Шмуэль скажет следующее: И если он сказал только: То, что я ем из твоего, или: То, что я пробую из твоего, ему запрещено только есть вещь, принадлежащую его ближнему, но ему разрешено получать от неё пользу.

אֶלָּא הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר. אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — לָא מַשְׁמַע דְּאָמַר אָסוּר. מַאי טַעְמָא: ״מוּדָּר אֲנִי מִמָּךְ״ — לָא מִשְׁתַּעֵינָא בַּהֲדָךְ מַשְׁמַע. ״מוּפְרְשַׁנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא עָבֵידְנָא עִמָּךְ מַשָּׂא וּמַתָּן מַשְׁמַע. ״מְרוּחֲקַנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא קָאֵימְנָא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּילָךְ מַשְׁמַע.

Скорее, именно так было изложено мнение Шмуэля: Причина в том, что он сказал: То, что я ем из твоего, или: То, что я пробую из твоего; именно в этих случаях ему запрещено есть что-либо, принадлежащее его ближнему. Однако, если он сказал просто: Я отречён от тебя, это высказывание не указывает на то, что он сказал, что ему запрещено есть что-либо, принадлежащее его ближнему. Какова причина этого? Высказывание: Я отречён от тебя, означает: Я не разговариваю с тобой. Подобным образом, высказывание: Я отделён от тебя, означает: Я не веду с тобой дел. Высказывание: Я удалён от тебя, означает, что я не буду стоять в пределах четырёх локтей от тебя.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria