Мудрецы Гемары говорят: Что касается десятины, земля не порождает обязанность; складывание урожая в кучу порождает обязанность, поскольку только на этом этапе человек обязан отделить десятину от своего урожая. Поэтому устранение запрета не достигается посадкой этого в землю.

Рами бар Хама выдвинул возражение против мнения рабби Янная на основании мишны (57а): Если кто-то говорит: Этот плод есть konam для меня, или он есть konam для моего рта, или он есть konam моему рту, запрещено вкушать этот плод, а также его замену, или что-либо, что вырастает из него. Если он говорит: Этот плод есть konam для меня, и по этой причине я не буду его есть, или по этой причине я не буду его пробовать, разрешено ему вкушать его замену или что-либо, что вырастает из него. Это относится только к предмету, чьи семена исчезают после посева. Однако в отношении предмета, чьи семена не исчезают после посева, запрещено ему вкушать даже произрастания от его произрастаний. По-видимому, разрешенные произрастания не нейтрализуют запрет.

Рабби Абба сказал: Конамот отличаются; поскольку, если он пожелает сделать это, он может обратиться к галахическому авторитету, чтобы тот отменил обеты и сделал предметы обетов разрешёнными, их правовой статус подобен статусу предмета, который может стать разрешённым, и его запрет не аннулируется большинством разрешённых предметов.

Гемара спрашивает: И разве нет случая с трумой, в котором, если он пожелает, он может попросить галахический авторитет отменить назначение продукта как трумы, и тем не менее она аннулируется большинством разрешённых предметов? Как мы учили в мишне (Трумот 5:1): Одна сеа ритуально нечистой трумы, упавшая в менее чем сто сеа несвященного продукта, должна быть оставлена гнить. Нечистая трума, запрещённая всем, делает всю смесь запрещённой. Гемара делает вывод: если она упала в сто сеа несвященного продукта, её запрет нейтрализуется. Мудрецы Гемары говорят в ответ: Мы имеем дело с трумой, которая находится во владении священника, для которой владелец уже не может больше просить галахический авторитет отменить это назначение. Однако, пока трума находится во владении владельца, он может попросить отменить её назначение, и поэтому её запрет не может быть нейтрализован.

Гемара спрашивает: Если так, то скажи заключительную часть той мишны: Если трума, смешавшаяся с несвященными плодами, была ритуально чистой, её можно продать коэну, который рассматривает весь урожай так, как будто он является трумой. Это указывает на то, что мишна рассматривает труму, находящуюся во владении её хозяина, которая ещё не была передана коэну. Скорее, речь идёт о случае израильтянина, который унаследовал урожай из дома своего деда по матери, который является коэном. Наследник владеет трумой; однако, поскольку не он выделил её как труму, он не может просить об отмене этого выделения.

Гемара спрашивает: Но разве не сказано в последней части той мишны: это следует продать коэну; однако цена должна отражать стоимость всей смеси за исключением стоимости той сеа трумы, которая упала в несвященные плоды, поскольку трума принадлежит коэну. Если мишна говорит о случае наследника, которому принадлежит трума, почему он не может получить также стоимость той сеа, ведь это его собственность?

Скорее, скажи, что есть ещё одно различие между konamot и другими случаями, когда можно просить о разрешении у галахического авторитета. Допустим, в случае konamot есть заповедь просить, чтобы галахический авторитет отменил их, из-за высказывания рабби Натана, как сказал рабби Натан: Всякий, кто даёт обет, как будто построил личный жертвенник вне Храма, а тот, кто исполняет этот обет, это как если бы он сжигал приношение на нём. Однако в случае teruma, какая заповедь есть просить, чтобы галахический авторитет отменил её назначение? Поэтому предметы, запрещённые посредством konamot, считаются предметами, которые могут стать разрешёнными, а teruma — нет.

§ Что касается самого вопроса, рабби Йоханан сказал: Что касается литры лука, с которой отделили десятину, а затем посеяли, десятина отделяется со всего урожая. Рабба сидел и излагал эту галаху. Рав Ḥисда сказал ему: Кто станет слушать тебя и рабби Йоханана, твоего учителя? Куда делась разрешённая часть литры? Первоначальная литра, которую он посеял, была разрешена благодаря тому, что с неё отделили десятину, но почему он обязан отделять десятину со всего урожая? Первоначальную литру следует вычесть из урожая, с которого нужно отделить десятину. Рабба сказал Раву Ḥисде: Разве мы не учили соответствующую галаху в мишне (Shevi’it 6:3): Что касается лука шестого года, на который выпал дождь в субботний год, и он пророс,