Для любого предмета, который может стать разрешённым, то есть запрещённого объекта, запрет на который может или должен прекратиться, например, продукции, с которой не были отделены десятины, которую можно разрешить посредством отделения десятин, и второй десятины, которая разрешается посредством выкупа или принесения её в Иерусалим (Второзаконие 14:24–26), и посвящённых предметов, которые также разрешаются посредством выкупа, и урожая нового зерна, который разрешается после принесения жертвы омера (Левит 23:14), мудрецы не установили меры для их нейтрализации, и никакая смесь с любым количеством разрешённых предметов не нейтрализует их запрет. А для любого предмета, который не может стать разрешённым, например, трума, и трума от десятины, и хала (Числа 15:20–21); плодов дерева в течение первых трёх лет после его посадки [орла]; и запрещённых пищевых культур в винограднике (Второзаконие 22:9), мудрецы установили меру для их нейтрализации.

Мудрецы сказали раби Шимону: Но разве плоды Субботнего года не являются тем, что не может стать разрешённым, и тем не менее мудрецы не установили меры для их аннулирования, как мы учили в мишне (Shevi’it 7:7): Плоды Субботнего года запрещают разрешённые плоды своего собственного вида, с которыми они смешаны, в любом количестве. Раби Шимон сказал им: И я тоже говорил, что плоды Субботнего года запрещают разрешённые плоды в смеси и разрешённые ростки, развивающиеся из них, только в отношении к удалению плодов. Плоды Субботнего года можно есть только до тех пор, пока плоды этого вида остаются в поле, после чего их необходимо удалить из владения человека. Поскольку до этого времени плоды разрешено есть, их правовой статус в этот период — статус того, что может стать разрешённым.

Однако, в отношении допустимости употребления в пищу плодов Субботнего года после того, как прошло время изъятия, когда употребление этих плодов запрещено, мудрецы установили меру для их нейтрализации. Смесь запрещена только в том случае, если количество этих плодов достаточно, чтобы придать вкус смеси. По-видимому, разрешённые приросты могут нейтрализовать запрет исходного предмета. Гемара отвергает это доказательство: А может быть, и здесь тоже всё иначе, когда постановление является устрожением. В данном случае устрожение состоит в том, что исходный предмет свят святостью Субботнего года. Однако и здесь нет доказательства, что то же самое верно в случаях, когда результатом является послабление.

Напротив, Ишмаэль из Кефар-Яммы разрешил своё затруднение из этого источника, как мы учили в мишне (Shevi’it 6:3): Что касается лука шестого года, на который выпал дождь в Субботний год, и он пророс, если его листья были чёрными [sheḥorin], то есть тёмно-зелёными, что указывает на свежий, недавний рост, этот лук запрещён как выросший в Субботний год. Если его листья позеленели [horiku], то есть стали светлее и желтее и выглядели увядшими, лук разрешён, поскольку считается продуктом шестого года.

Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Есть другой признак; если растения можно вырвать за их листья, очевидно, что листья свежие и недавние, и они запрещены. И в параллельной ситуации, если этот признак был обнаружен у лука с субботнего года, который пророс по окончании субботнего года, то есть в восьмой год, луковицы разрешены. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что отсюда можно заключить, что разрешенный рост нейтрализует запрет исходного растения? Гемара отвергает этот вывод: А может быть, галаха относится к толченым [medukhanin], растолченным луковицам, и причина того, что запрет исходного растения нейтрализуется, не в том, что разрешенный рост нейтрализует запрет, а в том, что оно уже более не пригодно для употребления.

Скорее, эту дилемму можно разрешить из этого источника; как учат в барайте: