это именно так, как сказано в отношении случая кровати, предназначенной исключительно для сосудов, как учат в барайте: Если кровать в доме скорбящего была кроватью, предназначенной для сосудов, а не для сна, ее не нужно переворачивать. То же самое относится и к кровати удачи. Поскольку она не предназначена для сна, ее не нужно переворачивать.

Скорее, если трудно определить dargash как ложе удачи, это трудно, как учат в baraita, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: скорбящему не нужно переворачивать dargash; напротив, он ослабляет петли, соединяющие ремни, поддерживающие постель, с каркасом кровати, и она складывается сама собой. А если dargash — это ложе удачи, есть ли у него петли [karvitin]? Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Я спросил одного из Мудрецов о значении dargash, и Рав Тахалифа с Запада было его имя, и он часто бывал на рынке кожевников. И он сказал мне: Что такое dargash? Это кожаная кровать.

Было сказано: Что такое кровать, а что такое даргаш? Рабби Ирмея сказал: У кровати прикрепляют поддерживающие ремни поверх каркаса кровати; а у даргаша ремни прикрепляют через отверстия в самом каркасе кровати. Гемара выдвигает возражение на основании мишны в трактате Келим (16:1): Что касается деревянных сосудов, с какого момента они считаются завершёнными изделиями и восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Кровать и колыбель восприимчивы с того момента, как их заглаживают рыбьей кожей. И возражение таково: Если у кровати ремни прикрепляются поверх каркаса, зачем мне нужно заглаживание рыбьей кожей? Дерево каркаса кровати скрыто от глаз.

Скорее, и в отношении этого, кровати, и того, даргаша, ремни закрепляют через отверстия в самих каркасах кровати как таковых, и различие между ними таково: В кровати ремни продеваются и вынимаются через отверстия в каркасе кровати; в даргаше ремни продеваются и вынимаются через петли, прикрепленные к каркасу кровати, как сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: ослабляют петли, и постель падает сама собой.

Рабби Яаков бар Аха сказал, что Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Что касается кровати, у которой выступают два столбика [nakliteha], из-за чего невозможно перевернуть её, он ставит её на бок, и этого для него достаточно. Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно переворачивания dargash.

МИШНА: Если тот, кто дал обет, что город запрещён ему, то разрешено входить в субботнюю границу этого города, в область в две тысячи локтей вокруг города, но запрещено входить в его окрестности, в область семидесяти локтей, прилегающую к городу. Однако, если тот, кто дал обет, что дом запрещён ему, то запрещено входить только от порога и внутрь.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что правовой статус окрестностей города подобен статусу самого города? Рабби Йоханан сказал, что это как сказано в стихе: «И было, когда Иегошуа был в Иерихоне, он поднял глаза свои и увидел» (Иегошуа 5:13). Что означает «в Иерихоне»? Если сказать, что это значит в самом Иерихоне, разве не написано: «И Иерихон был крепко заперт» (Иегошуа 6:1)? Напротив, отсюда учи, что Иегошуа был в окрестностях города. И хотя он был в окрестностях, стих говорит, что он был в Иерихоне.

Гемара спрашивает: Скажи, что правовой статус того, кто находится даже в пределах субботней границы города, подобен статусу того, кто находится внутри самого города, и, возможно, хотя Иисус Навин был лишь в пределах субботней границы, стих характеризует его как находящегося в Иерихоне. Гемара отвергает это: Разве не написано относительно границы города: «И отмерьте вне города… две тысячи локтей» (Числа 35:5)? Это указывает на то, что граница города считается находящейся вне города и не является частью самого города.

§ Мы учили в мишне: для того, кто дал обет, что дом запрещён ему, запрещено входить только от порога и внутрь. Гемара делает вывод: Однако от порога наружу — нет, входить разрешено. Рав Мари выдвинул возражение на основании стиха, сказанного о проказе: «И выйдет священник из дома ко входу в дом и запрёт дом» (Левит 14:38). И в галахическом мидраше был поднят вопрос: Можно было бы подумать, что священник может пойти к себе домой и запереть оттуда поражённый проказой дом, который он осмотрел. Поэтому стих говорит: «Ко входу в дом» (Левит 14:38). Если ему можно идти только ко входу в дом, можно было бы подумать, что он может стоять под притолокой и запереть дом оттуда. Поэтому стих говорит: «И выйдет священник из дома», указывая, что он не может запереть дом, пока не выйдет полностью из всего дома.

Как это так?Ab initio, священник стоит снаружи, у дверного косяка, и изолирует дом. И откуда выводится, что если он пошел к себе домой и изолировал дом, или стоял под притолокой и изолировал дом, то его изоляция является действенной изоляцией постфактум? Стих гласит: «И он изолирует дом» (Левит 14:38), что означает в любом случае. По-видимому, правовой статус пространства под притолокой тождествен статусу внутри дома, даже если оно находится за порогом. Гемара отвечает: Иначе обстоит дело в отношении прокаженного дома, поскольку написано: «И священник выйдет из дома», указывая, что он не может изолировать дом пока не выйдет полностью из всего дома.