МИШНА: Для того, кто дал обет, что дом запрещён ему, вход разрешён для него на верхний этаж дома; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Верхний этаж включён в дом, и поэтому вход запрещён также и туда. Однако для того, кто дал обет, что верхний этаж запрещён ему, вход разрешён в дом, поскольку первый этаж не включён в верхний этаж.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил в отношении галахот проказы, что в стихе «мне кажется, будто язва в доме» (Левит 14:35) выражение «в доме» приходит включить галерею, полуэтаж над нижним этажом, и «в доме» приходит включить верхний этаж? Рав Хисда сказал: Этот танна — рабби Меир, ибо, если бы танна были мудрецы, разве мудрецы не сказали, что второй этаж включен в дом? Почему же тогда мне нужен стих с выражением «в доме», чтобы включить верхний этаж?

Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что танна — это мудрецы, и они тоже нуждаются в стихе, чтобы включить второй этаж в этом случае, ибо можно было бы подумать, что, поскольку написано: «В доме земли вашего владения» (Левит 14:34), только то, что прикреплено к земле, имеет статус дома, но что касается второго этажа, который не прикреплен к земле. Даже согласно мнению мудрецов, стих необходим, чтобы предотвратить вывод о том, что правовой статус второго этажа не является статусом дома в отношении проказы.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением соответствует то, что сказал Рав Гуна бар Хийя от имени Уллы? Если продавец говорит покупателю: Дом в моем доме я продаю тебе, он может показать покупателю, что тот приобрел верхний этаж [aliyya]. Гемара делает вывод: Причина в том, что продавец сказал ему: Дом в моем доме я продаю тебе. Однако если он продал ему дом без уточнения, он не может показать ему верхний этаж. Скажем, что это мнение рабби Меира, который считает, что верхний этаж не включен в понятие дома. Гемара отвергает это утверждение: Даже если вы скажете, что это соответствует мнению мудрецов, каково значение термина aliyya в данном контексте? Он не означает верхний этаж; он означает самый лучший из домов. Рав Гуна бар Хийя сказал от имени Уллы, что когда человек говорит: дом в моем доме, он должен показать ему самую лучшую часть своего дома. Однако если он продал ему дом без уточнения, он может показать ему верхний этаж.

МИШНА: Если тот, кто дает обет, что кровать запрещена ему, то ему разрешено лежать на даргаше, который обычно не называют кроватью; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: даргаш включен в категорию кровати. Все согласны, что если тот, кто дает обет, что даргаш запрещен ему, то ему разрешено лежать на кровати.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что такое даргаш? Улла сказал: Это ложе доброй удачи, поставленное в доме как счастливое знамение и не предназначенное для сна. Мудрецы сказали Улле: Но ведь мы учили в мишне: Когда народ подает царю трапезу утешения после того, как он похоронил родственника, весь народ возлежит на земле, а царь возлежит на даргаше во время трапезы. Согласно твоему объяснению, в течение всего года он не сидит на этом ложе; а в тот день похорон он сидит на нем? Равина возражает на вопрос Мудрецов: Эта необычность точно так же, как в отношении мяса и вина, ибо в течение всего года, если хочет, он ест их, а если хочет, не ест их; а в тот день похорон мы даем ему мясо и вино на трапезе утешения.

Напротив, это трудно, как учат в барайте относительно обычая переворачивать ложа в доме скорбящего: Что касается даргаша в его доме, скорбящий не переворачивал его, а лишь ставил его на бок. А если ты скажешь, что даргаш — это ложе удачи, разве не учат в барайте: Скорбящий, который обязан перевернуть свою постель, обязан перевернуть не только свою собственную постель, но перевернуть все ложа, которые есть у него в доме, даже те, которыми не пользуются для сна. Почему же тогда он не обязан переворачивать даргаш? Гемара отвергает это возражение: Это не трудно;