Недарим 55a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

55a

מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בַּכֹּל, וּמוּתָּר בְּפֵירוֹת הָאִילָן וּבַיָּרָק.

МИШНА: Если тот, кто дал обет, что зерно [dagan] запрещено ему, то ему запрещено есть сухую коровью фасоль, потому что, как и зерно, завершающая стадия её обработки включает складывание в кучу; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Ему запрещено вкушать только пять видов зерна: пшеницу, ячмень, овёс, полбу и рожь, поскольку таково значение термина dagan в Торе. Рабби Меир говорит: Если тот, кто дал обет, что зерно запрещено ему, и поэтому он будет воздерживаться от употребления урожая [tevua], то ему запрещено есть из только пяти видов зерна. Однако, если тот, кто дал обет, что зерно запрещено ему, и поэтому он будет воздерживаться от употребления зерна [dagan], то ему запрещено есть все продукты, завершающая стадия производства которых включает складывание в кучу, например сухую коровью фасоль, и ему разрешено есть плоды деревьев и овощи.

גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּ״דָגָן״ — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע. מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [רֵאשִׁית] דָּגָן תִּירוֹשׁ וְיִצְהָר וְכֹל תְּבוּאַת שָׂדֶה לָרֹב וְגוֹ׳״, וְאִי אָמְרַתְּ דָּגָן — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע, מַאי ״כִּפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ״? אָמַר אַבָּיֵי: לְאֵתוֹיֵי פֵּירוֹת הָאִילָן וְיָרָק.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что согласно рабби Меиру термин dagan означает любую продукцию, которая собирается за один раз и складывается в кучу [midgan]? Рав Йосеф выдвинул возражение: После того как царь Хизкия призвал народ правильно отделять teruma и десятины, в стихе сказано: «И как только это стало известно, сыны Израиля в изобилии дали первые плоды dagan, вина и масла, и меда, и всей tevua поля; и десятину от всего они приносили в изобилии» (II Паралипоменон 31:5). И если ты скажешь, что dagan означает любую продукцию, которая складывается в кучу, то каков смысл слов «И как только это стало известно, сыны Израиля дали в изобилии первые плоды dagan… и всей tevua поля»? Нет необходимости перечислять и dagan, и всю tevua поля. Абайе сказал: Tevua приходит, чтобы включить плоды деревьев и овощи, с которых они отделяли десятину, хотя они не входят в dagan, поскольку не собираются за один раз и не складываются в кучу.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בְּנוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״תְּבוּאָה״ — כׇּל מִלֵּי מַשְׁמַע, קָמַשְׁמַע לַן דְּלָא מַשְׁמַע כׇּל מִלִּי.

§ Мы учили в мишне, что рабби Меир говорит: Для того, кто дал обет, что зерно [tevua] запрещено ему, ему запрещено есть только пять видов злаков. Рабби Йоханан сказал: Все согласны в отношении того, кто дал обет, что tevua запрещена ему, что ему запрещено есть только пять видов злаков. Мудрецы не спорят с рабби Меиром в этом отношении. Это также учится в барайте: И они согласны в отношении того, кто дал обет, что tevua запрещена ему, что ему запрещено есть только пять видов злаков. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь только эти виды называются tevua. Гемара отвечает: Это необходимо; чтобы ты не сказал, что tevua означает все предметы, растущие из земли, поэтому танна учит нас, что это выражение не означает все предметы, растущие из земли.

מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״, אָמַר רָבָא: ״תְּבוּאָה״ לְחוּד, ״תְּבוּאַת שָׂדֶה״ לְחוּד.

Рав Йосеф выдвинул возражение: Что касается стиха «И как только это стало известно, сыны Израиля давали в изобилии…и от всей tevua поля», выражение «и от всей tevua поля» включает все культуры, растущие в поле. Рава сказал: Tevua — это отдельный термин и относится только к пяти видам зерновых, а tevua поля — это отдельный термин и относится ко всем культурам, растущим в поле.

בַּר מָר שְׁמוּאֵל פַּקֵּיד דְּלִיתְּנוּן תְּלֵיסַר אַלְפֵי זוּזִי לְרָבָא מִן עֲלַלְתָּא דִּנְהַר פַּנְיָא. שַׁלְחַהּ רָבָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: ״עֲלַלְתָּא״ הֵיכִי מִיקַּרְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף, מַתְנִיתִין הִיא: וְשָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? ״תְּבוּאָה״ — לָא מַשְׁמַע אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, ״עֲלַלְתָּא״ — כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע.

§ Гемара рассказывает: Сын господина Шмуэля велел своим работникам, чтобы они дали Раве тринадцать тысяч динаров из урожая [alalta], полученного на его полях на берегах реки Панья. Рава послал этот вопрос Раву Йосефу: Что называется alalta; какие урожаи входят в категорию alalta? Рав Йосеф сказал: Это как сказано в приведённой выше барайте: И они согласны в отношении того, кто даёт обет, что tevua запрещена ему, что ему запрещено есть только из пяти видов зерна; так же как tevua включает только пять видов, так и alalta включает только пять видов. Абайе сказал ему: Разве эти два случая сопоставимы? Хотя tevua означает зерно и включает только пять видов, alalta означает урожай и включает все предметы, которые растут.

אַהְדְּרוּהוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר: הָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי דַּ״עֲלַלְתָּא״ כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע. הָדָא הוּא דְּאִיבַּעְיָא לִי: שְׂכַר בָּתִּים וּשְׂכַר סְפִינוֹת מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּפָחֲתָן, לָאו עֲלַלְתָּא הִיא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּלָא יְדִיעַ פְּחָתַיְיהוּ — עֲלַלְתָּא הִיא. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אָמַר: וְכִי מֵאַחַר דְּלָא צְרִיךְ לַן, אַמַּאי שְׁלַח לַן? אִיקְּפַד רַב יוֹסֵף.

Посланники вернулись с ответом на его вопрос и пришли к Раве. Он сказал: Для меня это не было затруднением, то есть тот факт, что alalta означает все предметы, которые растут. Вот вопрос, который представляет для меня затруднение: Каков правовой статус прибыли от аренды домов и аренды лодок? Скажем ли мы: Поскольку они изнашиваются, их правовой статус не сопоставим со статусом урожая? Только предметы, которые стабильно приносят прибыль, подобны урожаю. Дома и лодки изнашиваются при использовании, и их амортизация уменьшает прибыль. Или, возможно, поскольку их износ не бросается в глаза, их правовой статус сопоставим со статусом урожая. Мудрецы передали реакцию Равы Раву Йосефу. Рав Йосеф сказал: И если он не нуждается в нас, и считает, что сам знает ответ, зачем он послал нам этот вопрос? Рав Йосеф разгневался на Раву.

שְׁמַע רָבָא, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי. אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דַּהֲוָה קָא מָזֵיג קַמֵּיהּ כָּסָא דְחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי דְּאֶמְזִיג לֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, וְקָא מָזֵיג אִיהוּ כָּסָא דְחַמְרָא. כִּי קָא שָׁתֵי אֲמַר: הָדֵין מִיזְגָּא דָּמֵי לְמִיזְגָּא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: הוּא נִיהוּ.

Рава услышал, что Рав Йосеф сердится, и пришёл к нему накануне Йом-Киппура, чтобы умиротворить его. Он увидел слугу Рава Йосефа, который разбавлял чашу вина водой перед ним. Рава сказал слуге: Дай мне чашу, чтобы я разбавил вино для него. Слуга дал её ему, и Рава разбавил чашу вина. Пока Рав Йосеф, который был слеп, пил вино, он сказал: Это разбавление похоже на разбавление Равы, сына Рава Йосефа бар Хамы, который разбавлял вино большим, чем обычно, количеством воды. Рава сказал ему: Верно, это он.

אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיתֵּיב אַכַּרְעָךְ עַד דְּאָמְרַתְּ לִי פֵּירוּשָׁא דְּהָדֵין מִילְּתָא: מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״?

Рав Йосеф сказал Раве: Не садись на свои ноги, пока не скажешь мне объяснение этого вопроса: Каков смысл того, что написано: «И из пустыни Маттана, и из Маттаны Нахалиэль, и из Нахалиэля Бамот» (Числа 21:18–19)?

אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן שֶׁעוֹשֶׂה אָדָם אֶת עַצְמוֹ כַּמִּדְבָּר, שֶׁהוּא מוּפְקָר לַכֹּל — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״. וְאִם הִגְבִּיהַּ עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁשּׁוֹקְעִין אוֹתוֹ בַּקַּרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימוֹן״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ

Рава сказал ему, что это означает: Когда человек делает себя подобным пустыне, оставленной перед всеми, Тора дается ему как дар [mattana], как сказано: «И из пустыни — Маттана». И когда она дается ему как дар, Бог дарует [naḥalo] её ему в наследие, как сказано: «И из Маттаны — Нахалиэль». И когда Бог дарует её ему в наследие, он возвышается до величия, как сказано: «И из Нахалиэля — Бамот», то есть высоты. А если он превозносится и гордится своей Торой, Святой, благословен Он, унижает его, как сказано: «И из Бамот — долина» (Числа 21:20). И не только он унижается, но его низводят к земле, как сказано: «И обозревает [nishkafa] лицо пустоши» (Числа 21:20), подобно порогу [iskopa], вдавленному в землю. А если он обращает вспять свою гордыню и становится смиренным, Святой, благословен Он, возвышает его,

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria