Учили, что если он дает обет в Субботний год, ему разрешено есть огородные овощи только если он находится в месте, где люди не привозят овощи из-за пределовЗемли Израиля в Землю Израиля. Однако в месте, где люди привозят овощи из-за пределовЗемли Израиля, где галахот Субботнего года не действуют, в Землю Израиля, ему запрещено также есть огородные овощи, поскольку они широко доступны и потому включаются в неопределенное слово «овощ».

Гемара отмечает, что это различие подобно спору между таннаями, приведенному в барайте: Нельзя привозить овощи извне Земли Израиля в Землю Израиля. Рабби Ханания бен Гамлиэль говорит: Можно привозить овощи извне Земли Израиля в Землю Израиля. Гемара спрашивает: Какова причина мнения того, кто сказал, что нельзя привозить овощи извне Земли Израиля? Рабби Ирмея сказал: Это потому, что ком земли может быть привезен вместе с овощами в Землю Израиля. Земля из-за пределов Земли Израиля ритуально нечиста, и ее внесение в Землю Израиля распространило бы ритуальную нечистоту в стране.

МИШНА: Тот, кто дал обет, что капуста запрещена ему, не должен есть испаргус, так как это вид капусты. Однако тот, кто дал обет, что испаргус запрещён ему, может есть капусту.

Тот, кто дал обет, что толчёные бобы запрещены ему, не должен есть похлёбку из толчёных бобов [mikpa]. Однако рабби Йосей считает, что ему разрешено есть её. Тот, кто дал обет, что похлёбка из толчёных бобов запрещена ему, может есть толчёные бобы согласно всем мнениям. Тот, кто дал обет, что похлёбка запрещена ему, не должен есть чеснок из похлёбки. Однако рабби Йосей считает, что ему разрешено есть чеснок. Тот, кто дал обет, что чеснок запрещён ему, может есть похлёбку.

Тот, кто дал обет, что чечевица запрещена ему, не должен есть ашишим, блюдо из чечевицы. Однако рабби Йосей разрешает это. Все согласны, что тот, кто дал обет, что ашишим запрещён ему, может есть чечевицу.

Если человек говорит: Ḥitta, пшеница в единственном числе, или ḥittim, пшеница во множественном числе, — это konam для меня, и по этой причине я не буду пробовать их, то ему запрещено есть пшеницу, будь то в виде муки или хлеба. Если человек говорит: Толчёный боб или толчёные бобы — это konam для меня, и по этой причине я не буду пробовать их, то ему запрещено есть их, будь то сырыми или варёными. Рабби Йехуда говорит, что если человек говорит: Толчёный боб или ḥitta — это konam для меня, и по этой причине я не буду пробовать их, то ему разрешено жевать их сырыми, поскольку это не обычный способ их есть, и потому это не входило в намерение обета.

ГЕМАРА:Учили в барайте, что рабби Шимон бен Гамлиэль говорит, что если человек дает обет: Ḥitta для меня конам, и по этой причине я не буду пробовать ее, то ему запрещено есть печеную пшеницу, то есть печеный пшеничный хлеб, но ему разрешено жевать зерна пшеницы. Если человек говорит: Ḥittim для меня конам, и по этой причине я не буду пробовать их, то ему запрещено жевать зерна пшеницы, но разрешено печь их, так как этот термин относится к зернам пшеницы. Если человек говорит: Ḥitta или ḥittin для меня конам, и по этой причине я не буду пробовать их, то ему запрещено и жевать зерна пшеницы, и печь пшеничный хлеб.

Аналогично, если кто-то говорит: Толчёный боб для меня konam, и по этой причине я не буду его пробовать, то ему запрещено есть варёный толчёный боб, то есть есть блюдо из варёных толчёных бобов, поскольку именно это обычно означает выражение «толчёный боб», но ему разрешено жевать сырые толчёные бобы. Если кто-то говорит: Толчёные бобы для меня konam, и по этой причине я не буду их пробовать, то ему запрещено жевать толчёные бобы, но разрешено варить их. Если кто-то говорит: Толчёный боб или толчёные бобы для меня konam, и по этой причине я не буду их пробовать, то ему запрещено и варить, и жевать толчёные бобы.