МИШНА: Тот, кто дал обет, что маринованная пища запрещена ему, не должен есть только маринованные овощи, поскольку именно это люди обычно имеют в виду, говоря о маринованной пище. Однако если он говорит: Маринованная пища — конам для меня, и по этой причине я не буду ее пробовать, ему запрещено пробовать все маринованные продукты. Подобным образом, тот, кто дал обет, что вареная пища запрещена ему, не должен есть только вареное мясо, так как это обычное значение выражения вареная пища. С другой стороны, если он говорит: Вареная пища — конам для меня, и по этой причине я не буду ее пробовать, ему запрещено есть все вареные продукты.

ГЕМАРА:Рав Аха, сын Рава Авьи, сказал Раву Аши: Если человек сказал: То, что мариновано, запрещено мне, какова галаха? Если он сказал: То, что сварено, запрещено мне, какова галаха? Если он сказал: То, что жарено, запрещено мне, какова галаха? Если он сказал: То, что солёно, запрещено мне, какова галаха? Что обозначают эти выражения ? Относятся ли они к определённым видам пищи или ко всей пище, приготовленной такими способами? Дилемма остаётся неразрешённой.

МИШНА: Тот, кто дал обет, что жареная пища запрещена ему, не должен есть только жареное мясо; таково мнение рабби Йеѓуды. Однако, если кто-то говорит: Жареная пища — это конам для меня, и по этой причине я не буду ее пробовать, ему запрещено есть всю жареную пищу. Тот, кто дал обет, что соленая пища запрещена ему, не должен есть только соленую рыбу, так как это обычное значение выражения соленая пища. Если же, напротив, он говорит: Соленая пища — это конам для меня, и по этой причине я не буду ее пробовать, ему запрещено есть всю соленую пищу.

Если человек говорит: Рыба или рыбы — konam для меня, и по этой причине я не буду их пробовать, ему запрещено есть все их, будь то крупная рыба или мелкая, солёная или несолёная, сырая или варёная. Но ему разрешено пробовать рубленые сардины и пробовать рыбный рассол, так как они не входят в обычное значение слова рыба. Тот, кто даёт обет, что tzaḥana, смесь целой и рубленой рыбы, запрещена ему, ему запрещено есть рубленые сардины тоже, но ему разрешено есть рыбный рассол и рыбную подливу [morays]. Тот, кто даёт обет, что рубленые сардины запрещены ему, ему запрещено есть рыбный рассол и есть рыбную подливу.

ГЕМАРА:Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Если человек говорит: Рыба [dag] для меня конам, и по этой причине я не буду ее пробовать, то он не имеет права есть крупную рыбу и ему разрешено есть мелкую рыбу. Если человек говорит: Рыба [daga] для меня конам, и по этой причине я не буду ее пробовать, то ему запрещено есть мелкую рыбу и разрешено есть крупную, так как этот термин обычно употребляется по отношению к мелкой рыбе. Если человек говорит: Рыба [dag] или рыба [daga] для меня конам, и по этой причине я не буду их пробовать, ему запрещено есть и крупную, и мелкую рыбу.

Рав Паппа сказал Абайе: Откуда выводится, что выражение: Рыба [dag] — konam для меня, и по этой причине я не буду ее пробовать, относится к большой рыбе? Как написано: «И Господь приготовил большую рыбу [dag], чтобы проглотить Иону» (Иона 2:1). Гемара спрашивает: Но разве не написано в следующем стихе: «И помолился Иона Господу, Богу своему, из чрева рыбы [daga]» (Иона 2:2)? Это указывает на то, что большая рыба также может называться daga.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку возможно, большая рыба выплюнула его, а маленькая рыба затем проглотила его. Однако барайта вызывает трудность в свете следующего стиха: «И рыба [daga] в реке умерла» (Исход 7:21). Возможно ли, чтобы маленькие рыбы умерли, а большие не умерли? Гемара отвечает: Скорее, библейское слово daga, очевидно, обозначает большую рыбу и также обозначает маленькую рыбу. Однако в отношении обетов следует следовать языку людей, и слово daga употребляется только по отношению к маленькой рыбе.

Мишна учит, что тот, кто дает обет, что цахана запрещена ему, также не может есть рубленые сардины, но ему разрешено есть рыбный рассол и рыбную подливу. Равина сказал Раву Аши: Если человек сказал: Цихин отныне запрещены мне, какова галаха? То же ли это, что и цахана, или нет? Дилемма остается неразрешенной.

МИШНА:Тот, кто дает обет, что молоко запрещено ему, может употреблять сыворотку [kum], жидкость, которая отделяется от молока, когда из него делают сыр. Но рабби Йосей запрещает ему употреблять сыворотку. Если кто-то дает обет, что сыворотка запрещена ему, он может употреблять молоко. Абба Шауль говорит: Тот, кто дает обет, что сыр запрещен ему, ему запрещено есть его независимо от того, соленый он или несоленый. Тот, кто дает обет, что мясо запрещено ему