МИШНА: В случае того, кто дает обет, что вареная пища ему запрещена, ему разрешено есть жареную и вареную пищу, так как они не определяются как приготовленные. Если кто-то сказал: Вареное есть konam для меня, и по этой причине я не буду это пробовать, ему запрещено пробовать жидкое варево, но разрешено пробовать густое, которое люди обычно не называют вареной пищей. И ему также разрешено есть яйцо turemuta и тыкву remutza, так как они тоже не считаются вареной пищей. В случае того, кто дает обет, что пища, приготовленная в сосуде, ему запрещена, ему запрещено получать пользу только от пищи, которая готовится путем кипячения в сосуде. Однако, если кто-то сказал: То, что входит в сосуд, есть konam для меня, и по этой причине я не буду это пробовать, ему запрещено пробовать все, что приготовлено в сосуде.

ГЕМАРА:Учили в барайте: В случае, когда человек дал обет, что варёная пища ему запрещена, рабби Йошия считает, что ему запрещено есть жареную пищу. И хотя нет доказательства из Торы по этому вопросу, есть намёк на это, как сказано: «И приготовили пасхальную жертву на огне по уставу» (II Паралипоменон 35:13). Поскольку пасхальная жертва должна быть именно жареной, очевидно, что жарение тоже может называться приготовлением.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что они расходятся во мнении относительно этого следующего принципа, что рабби Йошия считает, что следует следовать языку Торы, а наш танна считает, что в отношении обетов следует следовать языку людей.

Гемара опровергает это предположение: Нет, возможно, что все согласны, что в отношении обетов следует руководствоваться языком людей. Скорее, этот мудрец высказал своё мнение в соответствии с языком своей местности, и этот мудрец высказал своё мнение в соответствии с языком своей местности. В местности нашего танны жареная пища называется жареной, а варёная пища называется варёной, а в местности рабби Йошии даже жареная пища называется варёной.

Гемара выдвигает трудность: Но разве не рабби Йошия приводит стих как доказательство своего мнения, что показывает, что его мнение не основано на разговорном языке? Гемара отвечает: стих приводится лишь как простая поддержка его мнения, как следует из его утверждения, что этот стих — лишь намек, а не полное доказательство.

В мишне сказано, что тот, кто сказал: Варёная пища есть конам для меня, и по этой причине я не буду её пробовать, ему запрещено пробовать жидкую варёную пищу, но разрешено пробовать густую. Гемара спрашивает: Почему ему разрешено есть её? Разве он не дал обет, что варёная пища, включая густую, запрещена ему?

Абайе сказал: Этот танна считает, что всё, с чем едят хлеб, называется варёным блюдом, тогда как густое блюдо едят без хлеба. И также учат в барайте: Тот, кто дал обет, что варёная пища запрещена ему, не должен есть никакие виды варёной пищи, и поэтому ему запрещено есть жареное, варёное и приготовленное. И ему также запрещено есть мягкие тыквы [hiteriyyot], с которыми больные едят свой хлеб. Это указывает на то, что варёная пища — это то, что едят с хлебом.

Гемара спрашивает: Неужели это так, что больные едят тыквы? Но ведь рабби Ирмея заболел, и некий врач пришёл к нему, чтобы исцелить его. Он увидел тыкву, которая была поставлена в его доме, и ушёл, оставив рабби Ирмею, и вышел из дома, и сказал: У этого человека ангел смерти, тыква, в его доме, и я войду лечить его? Этот случай учит, что тыквы вредны для больных.

Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта относится к мягким тыквам, которые полезны для больных, а этот случай относится к твердым, которые вредны. Рава бар Улла сказал другой ответ: Этот случай относится к самой тыкве, которая вредна, а этабарайта относится к внутренностям [luliva] тыквы, как сказал Рав Йехуда: Внутренности тыквы лучше всего есть с мангольдом; внутренности льна лучше всего есть с kuteḥa, соусом из хлебных крошек и кислого молока. И нельзя говорить это в присутствии невежды, чтобы невежды не вырывали лен ради употребления его семян.

Рава сказал иной ответ: Кто такие больные, упомянутые в барайте, для которых тыква полезна? Это мудрецы, ослабленные своим трудом в изучении Торы и воздержанием от мирских удовольствий, хотя на самом деле они не больны. Поэтому здесь нет противоречия. Тыквы вредны для людей, которые действительно больны. Гемара замечает: Рава придерживается своей обычной линии рассуждения, как сказал Рава: