МИШНА: В случае того, кому запрещено получать пользу от другого, до этого, то есть в год, отличный от субботнего года, ему нельзя ни входить в поле того другого человека, ни есть из урожая, который выступает за пределы поля, даже если он не входит в поле. А в субботний год, когда плоды деревьев являются ничейными, ему нельзя входить в его поле; однако он может есть из растений, которые склоняются за пределы поля, поскольку урожай не принадлежит тому другому человеку. Если кто-то дал обет перед субботним годом, что польза от пищи другого запрещена ему, он может входить в его поле; однако он не может есть урожай. А в субботний год он может входить в поле и может есть урожай.

ГЕМАРА: Рав и Шмуэль оба говорят, что если человек дал обет до Субботнего года: пользование этим имуществом запрещено тебе, другой не может ни войти на его поле, ни есть от плодов, свисающих за пределы поля, хотя Субботний год и наступил тем временем, потому что запрет на плоды вступил в силу до Субботнего года и остался в силе после его начала. А если он дал обет во время Субботнего года, он не может войти на поле, входящее в это имущество; однако он может есть плоды, свисающие за пределы поля, потому что плоды были ничейными, когда он дал обет.

И именно рабби Йоханан и Реш Лакиш оба говорят, что если человек дал обет до Субботнего года: пользование моим имуществом запрещено тебе, другой не может ни войти на его поле, ни есть от урожая, который свешивается за пределы поля. Когда наступает Субботний год, он не может войти на его поле; однако он может есть от урожая, который свешивается за пределы поля, потому что урожай ничейный.

Гемара предполагает: Скажем, что они спорят об этом, что Рав и Шмуэль считают: человек может сделать предмет, находящийся в его владении, запрещённым, и запрет остаётся в силе даже когда он выходит из его владения. Поскольку он сделал плоды запрещёнными до субботнего года, запрет остаётся в силе после того, как плоды становятся ничейными в субботний год. А рабби Йоханан и Реш Лакиш считают: человек не может сделать предмет, находящийся в его владении, запрещённым так, чтобы запрет оставался в силе когда он выходит из его владения. Поэтому разрешено есть плоды в субботний год.

Гемара спрашивает: И как можно понять это таким образом? Есть ли кто-нибудь, кто говорит, что человек не может сделать предмет, находящийся в его владении, запрещённым и чтобы запрет продолжал действовать после того, как он выйдет из его владения? Если так, если рабби Йоханан и Реш Лакиш считают, что человек не может этого сделать, пусть они спорят в случае того, кто сказал: Пользование этим имуществом запрещено тебе, и это было бы верно тем более, если бы он сказал: Пользование моим имуществом запрещено тебе. В последнем случае ясно, что запрет остаётся в силе только до тех пор, пока предмет остаётся в его владении.

И более того, разве мы не учили в мишне (Bava Kamma 108b), что человек может сделать предмет, находящийся в его владении, запрещённым, и запрет остаётся в силе после того, как он выходит из его владения? Это как мы учили в мишне: что касается того, кто говорит своему сыну: Пользование моим имуществом — konam для тебя, если отец умирает, сын унаследует его. Он не получает выгоды от имущества своего отца, поскольку после смерти оно уже не принадлежит ему. Если отец дал обет запретить сыну получать выгоду от своего имущества при своей жизни и после своей смерти,