что срок назирейства распространяется на ранее принятый срок назирейства. Следовательно, если человек стал назиреем, а затем снова заявил: Я назирей, то, когда срок его назирейства завершится, он должен соблюдать второй срок назирейства.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что Тора говорила языком людей и поэтому из выражения «дать обет [lindor neder]» ничего нельзя вывести, и он толкует выражение «обет назорея, чтобы посвятить себя [nazir lehazir]» как распространяющее намеки на обеты назорея так, чтобы они были подобны обетам назорея, откуда он выводит, что срок назирства вступает в силу поверх ранее принятого срока назирства? Это хорошо понятно, если он придерживается мнения того, кто говорит, что срок назирства не вступает в силу поверх ранее принятого срока назирства; однако, если он придерживается мнения того, кто говорит, что срок назирства вступает в силу поверх ранее принятого срока назирства, откуда он выводит эту halakha?

Гемара отвечает: Пусть стих скажет: чтобы посвятить себя [lizor]. Какова причина того, что стих выразил ту же идею словом lehazir? Выучи двеалахот отсюда: что намеки на обеты назирейства считаются обетами назирейства, и что срок назирейства вступает в силу поверх ранее принятого срока назирейства.

Гемара добавляет: На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: есть танна, который выводит намеки на обеты из выражения «дать обет [lindor neder]», поскольку он считает, что Torah не говорит языком людей. И, наоборот, есть танна, который считает, что Torah говорит языком людей, и потому выводит эту галаху о намеках из стиха: «По всему, что исходит из уст его, пусть поступит» (Числа 30:3). Включающая формулировка этого стиха приходит, чтобы включить намеки на обеты.

§ Учитель сказал в барайте, приведённой ранее: Подобно тому как в отношении обетов, тот, кто нарушает свой обет, преступает запрет: Да не осквернит, и тот, кто не исполняет свой обет вовремя, преступает запрет: Не медли, так же это верно и в отношении назорейских обетов. Гемара спрашивает: Допустим, вы можете найти случай, когда человек преступает запрет: Да не осквернит, в случае обетов. Например, когда человек сказал: Я съем этот хлеб, и не ест его, он нарушает запрет: Да не осквернит своего слова.

Однако, что касается нарушения запрета: Он не должен осквернять, в случае обетов назорея, как можно обнаружить такие обстоятельства? Как только он сказал: Вот, я назорей, он становится назореем с этого момента. Если затем он ел виноград, он несет ответственность за нарушение запрета: Он не должен есть (см. Числа 6:4), а если он пил вино, он несет ответственность за нарушение запрета: Он не должен пить (см. Числа 6:3). Когда же он вообще станет ответственным за нарушение запрета на осквернение? Рава сказал: Запрет на осквернение служит для того, чтобы сделать его ответственным за нарушение двух запретов. Следовательно, если он ест виноград или пьет вино, он нарушает соответствующий запрет в дополнение к запрету на осквернение.

Гемара далее спрашивает: Что касается нарушения запрета: Не медли, в случае обетов назирейства, как можно найти такие обстоятельства? Как только он сказал: Вот, я назир, он становится назиром с этого момента. Если затем он ел виноград, он несет ответственность за нарушение запрета: Он не должен есть. Когда же он вообще станет виновным в нарушении запрета на промедление? Гемара отвечает: Это когда он прямо говорит: Я стану назиром, когда пожелаю, и в таком случае он не становится назиром немедленно. Гемара спрашивает: Но если он сказал: Когда пожелаю, то нет запрета: Не медли, поскольку нет определенного времени, к которому он должен стать назиром.

Рава сказал: Речь идет, например, о случае, когда он сказал: Я не покину этот мир, пока не стану назиром, поскольку он становится назиром с того момента, потому что он не знает, когда покинет этот мир. Это точно так же, как в случае человека, который говорит своей жене: Вот твой разводный документ, который вступит в силу за час до моей смерти. Если он священник, а она дочь не-священника, ей немедленно запрещено вкушать теруму. По-видимому, мы говорим в каждый момент, что возможно, он уже мертв, и поэтому она уже разведена. И здесь тоже, в отношении назирейства, он назир немедленно, поскольку мы говорим, что возможно, он сейчас вот-вот умрет.