Мишна была для него трудной: Почему танна учит именно так: Он стоит в своем доме, но не может сидеть? Сделай из этого вывод, что имущество посетителя запрещено больному.

§ В связи с галахот посещения больных Гемара приводит связанные высказывания. Рейш Лакиш сказал: Откуда есть намек в Torah на посещение больных? Это как сказано: «Если эти люди умрут общей смертью всех людей, и будут посещены посещением всех людей, то не Господь послал меня» (Числа 16:29). Гемара спрашивает: Откуда в этом стихе можно вывести посещение больных ? Рава сказал, что вот что говорит Моисей: Если эти люди, община Кораха, умрут общей смертью всех людей, которые заболевают, и прикованы к своим постелям, и люди приходят навестить их; если это случится с ними, что скажут люди? Они скажут: Не Господь послал меня на это дело.

По поводу Кораха и его общины, Рава истолковал повторяющуюся формулировку в этом стихе гомилетически: «Но если Господь сотворит творение [beria yivra]», и земля раскроет свои уста, и поглотит их, и всё, что принадлежит им, и они сойдут живыми в яму, тогда вы поймёте, что эти люди презрели Бога» (Числа 16:30). Здесь Моисей говорит: Если Геенна уже является творением [beria] и существует, это оптимально; если нет, Бог должен сотворить [yivra] её сейчас.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Была ли на том этапе неопределённость относительно того, был ли уже создан Гехинном? Но разве не taught в барайте: Семь явлений были созданы до сотворения мира, и вот они: Torah, и раскаяние, Сад Эдена, и Гехинном, Престол Славы, и Храм, и имя Мессии.

Гемара приводит источники для каждого из этих явлений. Тора была создана прежде, чем был создан мир, как сказано: «Господь создал меня началом Своего пути, первым из Своих древних деяний» (Притчи 8:22). На основании последующих стихов речь здесь идет о Торе.

Покаяние было создано прежде, чем был создан мир, как написано: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Бог» (Псалмы 90:2), и написано сразу после этого: «Ты возвращаешь человека к сокрушению; и говоришь: Покайтесь, сыны человеческие» (Псалмы 90:3).

Эдемский сад был создан прежде, чем был создан мир, как написано: «И насадил Господь Бог сад в Эдене к востоку [mikedem]» (Бытие 2:8). «К востоку [mikedem]» истолковывается в смысле прежде [mikodem], то есть до сотворения мира.

Геенна была создана прежде, чем был создан мир, как написано: «Ибо место для костра уготовано издревле» (Исаия 30:33). Кострище, то есть Геенна, было создано прежде, чем был создан мир.

Престол Славы был создан прежде, чем был создан мир, как написано: «Твой престол утвержден издревле, Ты — от вечности» (Псалмы 93:2).

Храм был создан прежде, чем был создан мир, как написано: «Твой Престол Славы на высоте от начала, на месте нашего Храма» (Иеремия 17:12).

Имя Мессии было создано прежде, чем был создан мир, как написано о нем: «Да пребудет имя его вовеки; имя его существовало прежде солнца» (Псалмы 72:17). Имя Мессии предшествовало созданию солнца и остального мира. По-видимому, объяснение Равы о том, что Моисей не был уверен, была ли уже создана Геенна, опровергается этой барайтой.

Скорее, толкование повторяющейся формулировки стиха таково: вот что Моисей говорит: если отверстие было создано для Геенны, это наилучший вариант, а если нет, пусть Господь создаст его сейчас. Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9)? Как же тогда Моисей мог просить, чтобы Бог создал уста Геенны сейчас? Гемара отвечает: Вот что Моисей сказал: если уста Геенны не близко отсюда, пусть Бог приблизит их.

В связи со спором между Моисеем и Корахом Гемара приводит дополнительный стих, который Рава истолковал гомилетически, а некоторые говорят, что это был рабби Ицхак, который сказал: Каков смысл того, что написано: «Солнце и луна остановились в своей обители [zevula], при свете Твоих летящих стрел, при сиянии Твоего сверкающего копья» (Аввакум 3:11)? Что ищут солнце и луна в zevul, который является четвертым небом; разве они не закреплены в rakia, втором небе? Напротив, это учит, что солнце и луна поднялись из rakia в zevul и сказали перед Ним: Владыка Вселенной! Если Ты совершишь правосудие для сына Амрама, то есть Моисея, в его споре с Корахом, мы продолжим освещать мир, а если нет, то не будем освещать мир.

В тот момент Святой, благословен Он, пустил стрелы и метнул копья в них, и сказал им: Каждый день идолопоклонники кланяются вам, а вы продолжаете освещать мир и не протестуете. Ради Моей чести вы не протестовали, а ради чести плоти и крови протестовали? И с тех пор каждый день небесные воинства пускают стрелы и мечут копья в солнце и луну, и только тогда они выходят и освещают мир, как сказано: «При свете Твоих стрел, когда они летят, при сиянии Твоего сверкающего копья» (Аввакум 3:11).

§ Возвращаясь к теме посещения больных, Гемара утверждает: Преподано в барайте: заповедь посещения больных не имеет установленной меры. Гемара спрашивает: Что означает: не имеет установленной меры? Рав Йосеф полагал сказать: нет установленной меры для дарования награды за неё. Абая сказал ему: Разве все другие заповеди имеют установленную меру для дарования награды за них? Разве мы не учили в мишне (Авот 2:1): Будь столь же тщателен в соблюдении малой заповеди, как и большой, ибо ты не знаешь дарования награды за заповеди. Напротив, Абая сказал: Нет установленной меры для различия между больным и его посетителем, ибо даже знатный человек навещает низкого человека и не должен говорить, что это ниже его достоинства. Рава сказал: Нет установленной меры для числа посещений больного, ибо даже сто раз в день уместно.

Рав Аха бар Ханина сказал: Всякий, кто навещает больного, забирает у него одну шестидесятую его страдания. Мудрецы сказали ему: Если так, пусть шестьдесят человек войдут навестить его и поставят его на ноги, полностью исцелив. Рав Аха бар Ханина сказал им: Это подобно десятинам школы Рабби Йехуды а-Наси, который сказал, что каждая из дочерей человека наследует одну десятую его имущества. Он имел в виду, что каждая дочь получает одну десятую от остатка после того, как предыдущая дочь взяла свою долю. Так и здесь: каждый посетитель забирает у больного одну шестидесятую от оставшегося страдания, и потому некоторая степень страдания всегда останется у больного. Кроме того, посещение помогает облегчить страдание больного только тогда, когда посетитель — человек, рожденный под тем же созвездием, что и больной.

Гемара разъясняет вопрос о десятинах школы рабби Йеуды а-Наси, как учат в барайте, что рабби Йеуда а-Наси говорит: Дочь, которая содержится за счет имущества своих братьев после смерти их отца, получает одну десятую наследства в качестве приданого. Мудрецы сказали рабби Йеуде а-Наси: Согласно твоему утверждению, в случае того, у кого десять дочерей и сын, никакого имущества совсем не остается сыну в месте, где есть дочери, поскольку они получают все наследство. Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Первая дочь берет одну десятую наследства, вторая берет одну десятую от того, что первая оставила от наследства, третья берет одну десятую от того, что вторая оставила от наследства, и так далее. После того как каждая следующая дочь получает свою долю, они объединяют свои средства и затем делят имущество поровну. Поэтому сыну остается доля в наследстве.

Гемара рассказывает: Рав Хельбо заболел. Рав Кахана вышел и объявил: