Недарим 40a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

40a

רַב חֶלְבּוֹ בְּאֵישׁ. לָא אִיכָּא דְּקָא אָתֵי. אָמַר לְהוּ: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁחָלָה. לֹא נִכְנְסוּ חֲכָמִים לְבַקְּרוֹ, וְנִכְנָס רַבִּי עֲקִיבָא לְבַקְּרוֹ, וּבִשְׁבִיל שֶׁכִּיבְּדוּ וְרִיבְּצוּ לְפָנָיו, חָיָה. אָמַר לוֹ: רַבִּי, הֶחֱיִיתַנִי. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: כׇּל מִי שֶׁאֵין מְבַקֵּר חוֹלִים כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים.

Рав Хельбо заболел. Не было никого, кто пришёл бы навестить его. Рав Кахана сказал мудрецам: Разве не так произошёл случай с одним из учеников Рабби Акивы, который заболел? В том случае мудрецы не вошли навестить его, а Рабби Акива вошёл навестить его и велел своим ученикам позаботиться о нём. И поскольку они подмели и окропили водой земляной пол перед больным учеником, он выздоровел. Ученик сказал Рабби Акиве: Учитель мой, ты оживил меня. Рабби Акива вышел и учил: Что касается всякого, кто не навещает больного, это как будто он проливает кровь, поскольку может быть, что у больного нет никого, кто позаботился бы о нём. Если нет посетителей, никто не узнает о его положении, и потому никто не придёт ему на помощь.

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה גּוֹרֵם לוֹ שֶׁיִּחְיֶה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה גּוֹרֵם לוֹ שֶׁיָּמוּת. מַאי גְּרָמָא? אִילֵּימָא כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים שֶׁיִּחְיֶה, וְכֹל שֶׁאֵין מְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים שֶׁיָּמוּת. שֶׁיָּמוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: כֹּל שֶׁאֵין מְבַקֵּר חוֹלֶה, אֵין מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, לֹא שֶׁיִּחְיֶה וְלֹא שֶׁיָּמוּת.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Всякий, кто навещает больного, способствует тому, что он будет жить, а всякий, кто не навещает больного, способствует тому, что он умрет. Гемара спрашивает: Каким образом его действия являются причиной такого результата? Если сказать, что всякий, кто навещает больного, молит о милосердии у Бога, чтобы тот жил, а всякий, кто не навещает больного, молит о милосердии, чтобы тот умер, неужели можно подумать, что он станет молиться, чтобы больной умер? Скорее, всякий, кто не навещает больного, не молит о милосердии за него — ни о том, чтобы он жил, ни о том, чтобы он умер. Поскольку он мог бы спасти больного молитвами, если бы навестил его, его отказ навестить считается равносильным причинению его смерти.

רָבָא, יוֹמָא קַדְמָאָה דְּחָלֵישׁ אָמַר לְהוֹן: לָא תִּיגַלּוֹ לְאִינִישׁ, דְּלָא לִתְּרַע מַזָּלֵיהּ. מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לְהוֹן: פּוּקוּ וְאַכְרִיזוּ בְּשׁוּקָא, דְּכׇל דְּסָנֵי לִי לִיחְדֵּי לִי, וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וְגוֹ׳״, וּדְרָחֵים לִי לִיבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי.

Гемара рассказывает о Раве: В первый день, когда он заболел, он говорил своим домашним: Никому не сообщайте, что я болен, чтобы его удача не пострадала. С этого момента, когда его состояние ухудшилось, он говорил им: Идите и объявите на рынке, что я болен, чтобы все, кто ненавидит меня, радовались моему несчастью, ибо написано: «Не радуйся, когда падет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он спотыкается; а то увидит Господь, и это будет неугодно Ему, и Он отвратит от него гнев Свой» (Притчи 24:17–18). И пусть все те, кто любит меня, молятся, чтобы Бог смиловался надо мной.

אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה נִיצּוֹל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי מַשְׂכִּיל אֶל דָּל בְּיוֹם רָעָה יְמַלְּטֵהוּ ה׳״, אֵין דַּל אֶלָּא חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדַּלָּה יְבַצְּעֵנִי״, אִי נָמֵי מִן הָדֵין קְרָא: ״מַדּוּעַ אַתָּה כָּכָה דַּל בֶּן הַמֶּלֶךְ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֵין רָעָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם רָשָׁע לְיוֹם רָעָה״.

Рав сказал: Всякий, кто навещает больного, избавляется от суда Гехиннома, как сказано: «Блажен, кто помышляет о бедном; в день бедствия Господь избавит его» (Псалмы 41:2). В этом стихе термин бедный [dal] означает не что иное, как больной, как сказано в молитве Хизкии, когда он был болен: «Он отсечет меня от болезни [middalla]» (Исаия 38:12). Или же это можно вывести из этого стиха, в котором Ионадав спросил своего больного друга Амнона, сына царя Давида: «Почему ты, сын царя, так болен [dal] с утра до утра?» (II Самуил 13:4). И термин зло означает не что иное, как Гехинном, как сказано: «Господь все соделал ради Своей цели, и даже нечестивого — на день зла» (Притчи 16:4), и окончательное наказание злодея — Гехинном.

וְאִם בִּיקֵּר מָה שְׂכָרוֹ? מָה שְׂכָרוֹ?! כִּדְאָמַר: נִיצּוֹל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! אֶלָּא: מָה שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה —

И если кто-то навестил больного, какова его награда? Гемара недоумевает по поводу этого вопроса: Какова его награда? Это как сказал рав Рав: он избавляется от суда Геенны. Скорее, вопрос таков: какова его награда в этом мире?

״ה׳ יִשְׁמְרֵהוּ וִיחַיֵּהוּ וְאֻשַּׁר בָּאָרֶץ וְאַל תִּתְּנֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אֹיְבָיו״. ״ה׳ יִשְׁמְרֵהוּ״ — מִיֵּצֶר הָרָע, ״וִיחַיֵּהוּ״ — מִן הַיִּסּוּרִין, ״וְאֻשַּׁר בָּאָרֶץ״ — שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מִתְכַּבְּדִין בּוֹ, ״וְאַל תִּתְּנֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אֹיְבָיו״ — שֶׁיִּזְדַּמְּנוּ לוֹ רֵיעִים כְּנַעֲמָן שֶׁרִיפּוּ אֶת צָרַעְתּוֹ, וְאַל יִזְדַּמְּנוּ לוֹ רֵיעִים כִּרְחַבְעָם שֶׁחִילְּקוּ אֶת מַלְכוּתוֹ.

Рав продолжает: Его награда такова, как написано: “Господь сохранит его и оставит его в живых; да будет он назван счастливым на земле; и не предай Ты его на произвол врагов его” (Псалмы 41:3). Он поясняет: “Господь сохранит его” от дурного побуждения; “и оставит его в живых” и убережет его от страданий; “да будет он назван счастливым на земле” означает, что каждый будет почитаем благодаря своей связи с ним; “и не предай Ты его на произвол врагов его,” чтобы товарищи, подобные тем, кто советовал Нееману искать исцеление от его проказы у Елисея (II Kings 5:3), случились быть связанными с ним, а товарищи, подобные тем, кто советовал Ровоаму советом, приведшим к расколу в его царстве (I Kings 12:6–19), не случились быть связанными с ним.

תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יֹאמְרוּ לָךְ יְלָדִים ״בְּנֵה״ וּזְקֵנִים ״סְתוֹר״ — שְׁמַע לַזְּקֵנִים וְאַל תִּשְׁמַע לַיְּלָדִים. שֶׁבִּנְיַן יְלָדִים סְתִירָה, וּסְתִירַת זְקֵנִים בִּנְיָן. וְסִימָן לַדָּבָר: רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה.

В том же духе, преподается в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Если юноши скажут тебе: Строй, а старцы скажут тебе: Разрушай, слушай старцев и не слушай юношей, ибо строительство юношей — это разрушение, а разрушение старцев — это строительство. И мнемонический знак для этого — «Ровоам, сын Соломона» (III Царств 12:21). Если бы он тогда послушал совет старцев и уступил, раскола бы не было.

אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא לִיסְעוֹד אִינִישׁ קְצִירָא לָא בִּתְלָת שָׁעֵי קַדְמָיָיתָא, וְלָא בִּתְלָת שָׁעֵי בָּתְרָיָיתָא דְּיוֹמָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לַיסַּח דַּעְתֵּיהּ מִן רַחֲמֵי. תְּלָת שָׁעֵי קַדְמָיָיתָא — רָוְוחָא דַּעְתֵּיהּ. בָּתְרָיָיתָא — תָּקֵיף חוּלְשֵׁיהּ.

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: не следует навещать больного ни в первые три часа дня, ни в последние три часа дня, чтобы не отвлечься от молитвы о милосердии. Рав Шейша поясняет: В течение первых трёх часов больному становится легче, поскольку после ночного сна его страдания несколько ослабевают, и посетитель решит, что в молитве нет необходимости. В последние три часа дня его слабость усиливается, и посетитель отчается облегчить его страдания и решит, что молитва бесполезна.

אָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת הַחוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי וְגוֹ׳״. וְאָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁהַשְּׁכִינָה שְׁרוּיָה לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל הַחוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״.

§ Равин сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, Сам поддерживает больного? Это как сказано: «Господь поддержит его на одре болезни» (Псалмы 41:4). Поддержит в этом контексте понимается как накормит его. И Равин сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что Божественное Присутствие пребывает над ложем больного? Это также как сказано: «Господь поддержит его на одре болезни», что указывает на то, что Бог действительно находится над его ложем.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה, לֹא יֵשֵׁב לֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, אֶלָּא מִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע, מִפְּנֵי שֶׁהַשְּׁכִינָה שְׁרוּיָה לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״.

Гемара отмечает, что это также изучается в барайте: Тот, кто входит навестить больного, не должен сидеть ни на кровати, ни сидеть на скамье или на стуле, которые выше кровати, на которой лежит больной. Напротив, он почтительно закутывается в свою одежду и садится на землю, потому что Божественное Присутствие пребывает над кроватью больного, как сказано: «Господь поддержит его на одре болезни», и человеку не подобает сидеть выше места, где пребывает Божественное Присутствие.

וְאָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִטְרָא בְּמַעְרְבָא — סָהֲדָא רַבָּה פְּרָת. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: נַהְרָא מִכֵּיפֵיהּ מִתְבָּרֵיךְ. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הַמַּיִם מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין

И, в связи с высказываниями Рава, приведёнными Равином, Гемара приводит дополнительное высказывание о том, что Равин сказал, что Рав сказал: Когда идет дождь на Западе, в Эрец-Исраэль, великим свидетельством этого дождя является река Евфрат, так как в конечном счёте эта дождевая вода увеличивает поток воды в реке Евфрат. И это высказывание Рава противоречит высказыванию Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Река благословляется своими берегами, то есть увеличение её водного потока объясняется её притоками, а не дождём. Гемара замечает: И это высказывание Шмуэля противоречит другому высказыванию Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Вода очищает, когда течёт

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria