То же самое верно и для «это», которое в стихе «и это есть заповедь» (Второзаконие 6:1); и для «натяни», которое в стихе «пусть лучник натянет свой лук» (Иеремия 51:3); и для «пять», которое в стихе «и южная сторона — четыре тысячи пятьсот» (Иезекииль 48:16); и для «если», которое в стихе «что» если я близкий родственник-искупитель” (Руфь 3:12). Все это написано, но не читается.

Рав Аха бар Адда сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, они делят этот стих на три стиха: «И Господь сказал Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, как Я говорю с тобой, и также верил тебе вовеки; и Моисей пересказал слова народа Господу» (Исход 19:9).

§ Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Моисей разбогател только на отходах, оставшихся от высечения Скрижалей Завета, как сказано: «Высеки себе две каменные скрижали, подобные первым» (Исход 34:1). «Себе» означает, что их отходы будут твоими. Поскольку скрижали были изготовлены из драгоценных камней, их остатки также были ценными.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Тора была дана изначально только Моисею и его потомкам, как сказано: «Напиши себе» (Исход 34:27), и также сказано: «Высеки себе» (Исход 34:1), то есть: Как их отходы принадлежат тебе, так и их написание принадлежит тебе. Однако Моисей отнесся к Торе с щедростью и передал её еврейскому народу. И о нём стих говорит: «Добрый глаз будет благословен, потому что он даёт от хлеба своего бедному» (Притчи 22:9).

Рав Хисда выдвинул возражение на основании стиха, в котором сказано: «И Господь повелел мне в то время научить вас установлениям и законам» (Второзаконие 4:14). Это указывает на то, что Моисею было велено с самого начала обучать еврейский народ Торе. Гемара отвечает: Стих означает: И Господь повелел Тору мне, Моисею, а я, по собственной инициативе, решил научить вас её установлениям и законам. Гемара приводит дополнительный стих, доказывающий, что Бог с самого начала повелел обучать еврейский народ: «Вот, я научил вас установлениям и законам, как Господь, Бог мой, повелел мне» (Второзаконие 4:5). Гемара отвечает: Господь повелел Тору мне, Моисею, а я решил научить вас установлениям и законам.

Гемара приводит дополнительный стих: «Итак, напишите себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля» (Второзаконие 31:19). На первый взгляд, Моше было велено обучить еврейский народ Торе. Гемара отвечает: стих относится только к песни Гаазину (Второзаконие 31) одной, а не к остальной Торе. Гемара спрашивает: Но продолжение этого приведённого стиха: «Чтобы эта песнь была Мне свидетельством среди сынов Израиля» (Второзаконие 31:19), указывает, что речь идёт обо всей Торе, в которой записаны заповеди. Скорее, Тора изначально была дана всему еврейскому народу, а когда рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал, что Тора была дана исключительно Моше, он имел в виду лишь глубокий анализ Торы. Моше решил обучить этому народ по собственной инициативе.

Рабби Йоханан сказал: Святой, благословен Он, возлагает Своё Божественное Присутствие только на того, кто силён, и богат, и мудр, и смиренен. И все эти качества выводятся из Моисея. Он был силён, как написано: «И раскинул он шатёр над Скинией» (Исход 40:19), и Учитель сказал: Моисей, наш учитель, раскинул его сам. И написано: «Десять локтей длина доски, и полтора локтя ширина каждой доски» (Исход 26:16). Моисей был достаточно высок и силён, чтобы один раскинуть шатёр над досками. Гемара спрашивает: Скажи, что он был высоким и худым, и из этого нельзя вывести, что он был силён.

Скорее, то, что Моисей был могуч, выводится из этого стиха, как сказано: «И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих моих рук, и разбил их у вас на глазах» (Второзаконие 9:17), и учат в барайте: Скрижали: их длина была шесть ладоней, и их ширина была шесть ладоней, и их толщина была три ладони. Если Моисей был способен поднять и бросить такую тяжелую ношу, очевидно, он был могуч.

Моисей был богат, как написано: «Высеки себе» (Исход 34:1), из чего выводится: отходы от Скрижалей Завета будут твоими, и эти отходы состояли из драгоценных камней. То, что Моисей был мудр, выводится из высказывания Рава и Шмуэля, которые оба говорят: Пятьдесят мер разумения были созданы в мире, и все были даны Моисею, кроме одной, как сказано: «Но Ты немного умалил его перед Богом» (Псалмы 8:6). Ему недоставало лишь полного знания Бога. Моисей был смиренен, как написано: «Моисей же был человек весьма смиренный» (Числа 12:3).

§ Рабби Йоханан сказал: Все пророки были богаты. Откуда мы выводим это? Это выводится из Моисея и из Самуила, а также из Амоса и из Ионы, которые все были богаты.

Моисей был богат, как написано: «Я не взял у них ни одного осла» (Числа 16:15). Гемара анализирует высказывание Моисея. Если он сказал, что не взял осла без платы, то имел ли он в виду исключить себя из категории того, кто берет вещи, принадлежащие другим, не платя? Это очевидно, поскольку тот, кто так поступает, — вор. Скорее, он сказал, что даже за плату не взял осла. По-видимому, он был богат и не нуждался в том, чтобы что-либо покупать. Гемара отвергает это доказательство. Возможно, напротив, он не купил осла потому что был беден и не мог себе этого позволить. Скорее, это выводится из стиха, написанного о Скрижалях Завета: «Высеки себе» (Исход 34:1), что указывает на то, что их отходы будут твоими.

Шмуэль был богат, как написано: «Вот я; свидетельствуйте против меня пред Господом и пред Его помазанником: чьего быка я взял или чьего осла я взял?» (I Шмуэль 12:3). Если он говорит, что не взял быка или осла даром, то хотел ли он исключить себя из категории того, кто берет вещи, принадлежащие другим, даром? Напротив, он говорит, что даже за плату не брал ни осла, ни быка. По-видимому, он был богат. Гемара отвергает это доказательство. Возможно, напротив, причина, по которой он не покупал ослов, заключается в том, что он был беден. Напротив, то, что Шмуэль был богат, выводится отсюда, как написано: «И возвращение его было в Раму, ибо там был его дом» (I Шмуэль 7:17). И Рава сказал: Куда бы он ни шел, его дом был с ним. Он был настолько богат, что мог позволить себе нанимать слуг и вьючных животных, чтобы перевозить все свои вещи с места на место.

Рава сказал: То, что сказано о Самуиле, значительнее того, что сказано о Моисее, ибо о Моисее, нашем учителе, написано: “Я не взял у них ни одного осла” (Числа 16:15), то есть он не брал вещь у другого против его воли даже за плату. Тогда как о Самуиле, даже с согласия владельца, он не стал бы брать внаем у него какую-либо вещь, как написано: “И они сказали: Ты не притеснял нас и не угнетал нас [ratzotanu], и ничего не взял из руки какого-либо человека” (I Самуила 12:4), даже с его согласия [ratzon].

Амос был богат, как написано: «И отвечал Амос, и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка, но я пастух и выращиваю сикоморы» (Амос 7:14). Амос говорит, как переводит рав Йосеф: Поскольку я владелец стад и у меня есть сикоморы в низменности, и я не прихожу пророчествовать ради денежной выгоды. По-видимому, Амос был богат.

Иона был богат, как написано: «И спустился в Яффо, и нашёл корабль, идущий в Таршиш, поэтому он заплатил его стоимость и сошёл на него» (Иона 1:3), и рабби Йоханан сказал: Он оплатил стоимость всего корабля. Рабби Романус сказал: Стоимость всего корабля составляла четыре тысячи золотых динаров.

И рабби Йоханан сказал: Сначала Моисей изучал Torah и забывал её, пока она не была дана ему в дар, как сказано: «И Он дал её Моисею, когда закончил говорить с ним» (Исход 31:18). После того как Torah была дана ему в дар, она стала его, и он смог помнить её.

МИШНА:И что касается того, кому пользование от другого запрещено обетом, тот другой человек может содержать его жену и детей, хотя связанный обетом обязан их содержать и получает выгоду, когда другой их поддерживает. Но он не может кормить его животное, будь то кошерное животное или будь то некошерное животное. Рабби Элиэзер говорит: Он может кормить некошерное животное, но не может кормить кошерное животное. Мудрецы сказали ему: В чем разница между кошерными и некошерными животными в этом отношении? Рабби Элиэзер сказал им: У кошерного животного его существование принадлежит Небесам, а тело животного является собственностью его хозяина, так как он может его съесть. Поэтому хозяин получает прямую выгоду, когда другой кормит его животное. А некошерное животное,