МИШНА: Мишна продолжает перечислять другие действия, которые можно выполнять для человека, которому обетом запрещено получать от него пользу. И он отделяет его труму и его десятины, при условии, что это делается с ведома и согласия владельца урожая. И он приносит за него птичьи гнезда, то есть пары птиц, голубей и горлиц, для завин (см. Левит 15:13–15); птичьи гнезда для завот (см. Левит 15:28–30); птичьи гнезда женщин после родов (см. Левит 12:6–8); жертвы за грех; и повинные жертвы. И он обучает его мидрашу, галахот и агадот, но не может обучать его Torah. Однако он может обучать Torah его сыновей и дочерей.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: являются ли эти священники нашими посланниками или посланниками Небес, когда они совершают храмовое служение? Гемара поясняет: В чем практическая разница, являются ли они нашими посланниками или посланниками Бога? Гемара отвечает: Разница касается того, кому обетом запрещено получать выгоду от другого. Если вы скажете, что священники — наши посланники, разве не доставляют священники выгоду тому, кому выгода запрещена обетом, и, следовательно, принесение жертвы этого человека запрещено? А если вы скажете, что они — посланники Небес, это разрешено. Каков статус священников?

Приди и услышь доказательство, чтобы разрешить эту дилемму, как мы учили в мишне: И он приносит за него птичьи гнезда завин и т. д. Гемара делает вывод: Если ты скажешь, что священники — наши посланники, то тем самым священники оказывают пользу тому, кому запрещено получать от них пользу. Исходя из постановления в мишне, по-видимому, священники — посланники Небес.

Гемара отвергает это доказательство: И согласно твоей логике, что мишна считает, что священники — посланники Небес, пусть мишна учит в общем виде: Он приносит за него жертвы. Почему же мишна перечислила именно эти жертвы? Скорее, неизбежно, жертвы, приносимые теми, кому недостает искупления, отличаются от других жертв, как сказал рабби Йоханан: Каждый, кто приносит жертву, нуждается в осознании и намерении, чтобы принести жертву, кроме тех, кому недостает искупления, которые приносят жертву, чтобы завершить свое очищение. Это можно доказать из того факта, что человек приносит очистительную жертву за своих малолетних сыновей и дочерей, хотя у них нет галахического разумения, как сказано: «Вот закон о заве» (Левит 15:32). Этот, по-видимому, избыточный стих приходит научить, что галахот о заве относятся к и взрослому, и малолетнему.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, согласно рабби Йоханану, в отношении сказанного: «Вот закон о женщине после родов» (Левит 12:7), разве он истолкует это так, что галахот о женщине после родов относятся к как взрослой, так и несовершеннолетней? Разве несовершеннолетняя способна родить? Но разве Рав Бейвай не преподавал барайтуперед Равом Наḥманом: Трем женщинам разрешено вступать в половую связь с противозачаточной губкой: несовершеннолетней, беременной женщине и кормящей; несовершеннолетняя может делать это, чтобы не зачать и не умереть. По-видимому, несовершеннолетняя не способна родить, поскольку сначала она умрет.

Гемара объясняет: этот стих: «Вот закон о женщине после родов» не приходит, чтобы включить несовершеннолетнюю. Напротив, он приходит научить, что галахот о женщине после родов применяются к как галахически дееспособной женщине, так и к женщине, которая является слабоумной, поскольку мужчина приносит приношение за свою жену, которая является слабоумной.

Эта галаха соответствует высказыванию рабби Йехуды, как это преподается в барайте, где рабби Йехуда говорит: Мужчина приносит приношение богатого человека за свою жену, а также все приношения, которые она обязана принести. Богатая женщина после родов приносит ягненка во всесожжение и голубя или горлицу в жертву за грех. Бедная женщина приносит двух горлиц или двух голубей, одного во всесожжение и одного в жертву за грех. Даже если женщина бедна и, исходя из своего имущества, находящегося в узуфрукте, она принесла бы приношение бедного; если ее муж богат, он приносит за нее приношение богатого человека. И он должен принести за нее все приношения, к которым она обязана.

Тот факт, что он обязан принести от ее имени приношение богатого человека, объясняется тем, что именно это он пишет в ее брачном договоре: И ответственность за уплату любых финансовых обязательств, которые у тебя возникли до этого момента, лежит на мне. Приношения, которые она обязана принести, входят в эти обязательства, независимо от степени ее галахической компетентности. Приношение женщины после родов — одно из приношений, приносимых теми, кому недостает искупления. Поэтому, даже если священники являются нашими представителями, они могут принести это приношение от имени женщины; поскольку они могут сделать это без ее ведома и намерения, никакого представительства не требуется. Следовательно, из мишны нет доказательства того, что священники являются посланниками Небес.