English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״הַשָּׂטָן״ בְּחוּשְׁבָּנֵיהּ תְּלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: כְּתִיב ״אַבְרָם״, וּכְתִיב ״אַבְרָהָם״. בַּתְּחִלָּה הִמְלִיכוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁלֹשָׁה אֵבָרִים, וּלְבַסּוֹף הִמְלִיכוֹ עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים,
Буквы термина Сатан [haSatan] по числовому значению составляют 364, что равно числу дней в году, кроме Йом-Киппура, в течение которого он не имеет силы. И Рами бар Абба сказал: Написано «Аврам», и после того как ему было велено совершить обрезание, написано «Авраам» (Бытие 17:5). Изначально Святой, благословен Он, воцарил его как правителя над 243 членами, что является числовым эквивалентом букв слова «Аврам». А в конце, после того как он был обрезан, Он воцарил его как правителя над 248 членами, что является числовым эквивалентом букв слова «Авраам».
אֵלּוּ הֵן: שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה.
Это дополнительные органы: Два глаза, и два уха, и кончик полового органа. После своего обрезания он полностью контролировал их, и они действовали только в соответствии с его волей.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים וְגוֹ׳״. ״עִיר קְטַנָּה״ — זֶה הַגּוּף, ״וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט״ — אֵלּוּ אֵבָרִים, ״וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, ״וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״ — אֵלּוּ עֲוֹנוֹת,
И Рами бар Абба сказал: Каков смысл того, что написано: «Был небольшой город и немного людей в нем, и пришел против него великий царь, осадил его и построил против него большие укрепления. И нашелся в нем бедный, но мудрый человек, и он своей мудростью спас город; однако никто не помнил того бедного человека» (Екклесиаст 9:14–15)? «Небольшой город» — это относится к телу; «и немного людей в нем» — это относится к членам тела; «и пришел против него великий царь и осадил его» — это относится к дурному побуждению; «и построил против него большие укрепления» — это грехи.
״וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן וְחָכָם״ — זֶה יֵצֶר טוֹב, ״וּמִלַּט הוּא אֶת הָעִיר בְּחׇכְמָתוֹ״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. ״וְאָדָם לֹא זָכַר אֶת הָאִישׁ הַמִּסְכֵּן הַהוּא״ — דְּבִשְׁעַת יֵצֶר הָרָע לֵית דְּמִדְּכַר לֵיהּ לְיֵצֶר טוֹב.
Гемара разъясняет следующую часть стиха: «И нашёлся в нём человек бедный, но мудрый», это относится к доброму побуждению; «и он своей мудростью спас город», это относится к раскаянию и добрым делам, которые вызываются добрым побуждением. «Но никто не помнил того бедного человека» означает, что, когда злое побуждение одолевает доброе побуждение, никто не помнит доброе побуждение.
״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״. ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, ״מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״ — שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה, וּפֶה.
Гемара толкует следующий стих в подобной гомилетической манере: «Мудрость — твердыня для мудреца сильнее десяти правителей, которые в городе» (Экклезиаст 7:19). «Мудрость — твердыня для мудреца», это относится к раскаянию и добрым делам. «Более чем десять правителей», это два глаза, и два уха, и две руки, и две ноги, и кончик полового органа, и рот, то есть части тела, с помощью которых человек взаимодействует с миром.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא כְּהוּנָּה מִשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״. כֵּיוָן שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם — הוֹצִיאָהּ מֵאַבְרָהָם.
Рабби Зехарья сказал от имени рабби Ишмаэля: Святой, благословен Он, хотел, чтобы священство произошло от Шема, чтобы его дети были священниками, как сказано: «И Мелхиседек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; и он был священником Бога Всевышнего» (Берешит 14:18). Поскольку Мелхиседек, которого традиционно отождествляют с Шемом, поставил благословение Авраама перед благословением Вездесущего, Он сделал так, что священство произошло от Авраама в особенности, а не от какого-либо другого потомка Шема.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן״. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם: וְכִי מַקְדִּימִין בִּרְכַּת עֶבֶד לְבִרְכַּת קוֹנוֹ? מִיָּד נְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּבָתְרֵיהּ כְּתִיב: ״נִשְׁבַּע ה׳ וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק״. עַל דִּיבּוּרוֹ שֶׁל מַלְכִּי צֶדֶק.
Как сказано: «И благословил его и сказал: благословен Аврам у Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и благословен Бог Всевышний» (Бытие 14:19–20). Авраам сказал ему: разве ставят благословение слуги прежде благословения его господина? Следовало сначала благословить Бога. Немедленно Святой, благословен Он, передал священство Аврааму, как сказано: «Сказал Господь господину моему: сиди одесную Меня, доколе не положу врагов твоих в подножие ног твоих» (Псалмы 109:1), а затем написано: «Клялся Господь и не раскается: ты священник вовек, потому что ты царь праведности [al divrati malki tzedek]» (Псалмы 109:4), что гомилетически объясняется так: Из-за неподобающих слов [divrati] Мелхиседека потомки Авраама будут священниками Бога вовеки.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״: הוּא כֹּהֵן, וְאֵין זַרְעוֹ כֹּהֵן.
Гемара комментирует: И это, как написано: «И он был священником Бога Всевышнего» (Бытие 14:18), что подчеркивает, что он, Мелхиседек, священник, а его дети не будут священниками.
הַדְרָן עֲלָךְ אַרְבָּעָה נְדָרִים
אֵין בֵּין הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לַמּוּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶם אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
МИШНА:Разница между тем, кому запрещено по обету получать пользу от другого [hamuddar hana’a meḥaveiro], и тем, кому польза от его пищи запрещена по обету, касается только ступания ногой на собственность другого человека и заимствования у него предметов, которые не используют для приготовления пищи, а для иных целей. Эти два вида пользы запрещены первому, но разрешены второму.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים.
Поэтому, в отношении того, для кого пользование пищей другого запрещено обетом, этот человек не может одолжить ему предметы, используемые при приготовлении пищи, например, сито, или дуршлаг, или жернов, или печь. Однако он может одолжить ему одежду, или кольцо на палец, или плащ, или носовые кольца, так как они не используются при приготовлении пищи. Однако он не может одолжить их тому, для кого пользование от него запрещено обетом.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.
ГЕМАРА:Кто тот танна, который изложил эту мишну? Рав Адда бар Ахава сказал: Это рабби Элиэзер, как учат в барайте, что рабби Элиэзер сказал: Даже попустительство [vittur] в вопросе, к которому обычно относятся безразлично к действиям других, например, когда люди ступают на твою собственность, запрещено в случае того, кому обетом запрещено получать выгоду от другого.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְכוּ׳.
§ Мы учили в мишне: Что касается того, для кого пользование пищей другого запрещено обетом, этот человек не может одалживать ему посуду, используемую при приготовлении пищи.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria