Потому что он сначала был занят устройством на ночлег и не исполнил сразу заповедь обрезания, как сказано: «И было в пути, на ночлеге» (Исход 4:24).

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не Моше, наш учитель, Сатан хотел убить, а того младенца, который не был обрезан, как сказано: «Истинно, ты жених крови для меня» (Исход 4:25). Выйди и посмотри: кто, по смыслу, должен быть тем, кто назван женихом в этом случае? Ты должен сказать, что это младенец, поскольку именно он вошёл в завет Авраама посредством обрезания.

Рабби Йехуда бар Бизна учил: В то время, когда Моисей, наш учитель, проявил небрежность в отношении обрезания, пришли ангелы-губители по имени Аф, то есть гнев, и Хейма, то есть ярость, и проглотили его, и только его ноги остались снаружи. Немедленно «Циппора взяла кремень и обрезала крайнюю плоть своего сына» (Исход 4:25), и немедленно «Он оставил его» (Исход 4:26).

В тот момент Моше, наш учитель, хотел убить их, как сказано: «Перестань гневаться [af] и оставь ярость [ḥeima]» (Псалмы 37:8), что указывает на то, что он хотел причинить им вред. И есть те, кто говорят: Он убил ангела по имени Ḥeima, как сказано: «Нет во Мне ярости» (Исаия 27:4). Гемара спрашивает: Как можно сказать, что он убил Ḥeima? Разве не написано, что сам Моше сказал гораздо позже: «Ибо я страшился гнева и ярости» (Второзаконие 9:19)? Гемара отвечает: Есть два вида ярости. А если хочешь, скажи, что войско Ḥeima осталось, но не сам ангел.

Учили в барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Велика заповедь обрезания, ибо не было никого, кто был бы занят заповедями так, как Авраам, наш праотец, и все же он был назван непорочным только благодаря заповеди обрезания, как сказано: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Бытие 17:1), и написано в следующем стихе: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою» (Бытие 17:2), и тогда Аврааму было заповедано обрезание. Это показывает, что он не был назван непорочным, пока не совершил обрезание.

Иначе говоря, столь велика заповедь обрезания, что она равна всем заповедям Торы, как сказано при даровании Торы: «Ибо согласно этим словам Я заключил завет с тобой и с Израилем» (Исход 34:27), а «завет» относится к обрезанию. Иначе говоря, столь велика заповедь обрезания, что если бы не обрезание, не были бы утверждены небо и земля, как сказано: «Если бы не Мой завет с днем и ночью, Я не установил бы законов неба и земли» (Иеремия 33:25), и завет, существующий днем и ночью, — это завет обрезания, поскольку он всегда находится на теле человека.

Гемара комментирует: И это утверждение не согласуется со словами рабби Элиэзера, ибо рабби Элиэзер сказал: Велика Тора, ибо если бы не Тора, не были бы утверждены небо и земля, как сказано: «Если бы не Мой завет с днем и ночью, Я не установил бы законов неба и земли» (Иеремия 33:25). Согласно рабби Элиэзеру, завет, существующий днем и ночью, — это Тора, как сказано: «Размышляй о ней днем и ночью» (Иисус Навин 1:8).

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: В то время, когда Святой, благословен Он, сказал Аврааму, нашему праотцу: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Бытие 17:1), дрожь охватила его, и он сказал: Возможно, во мне есть нечто постыдное из-за проступка, который я совершил, и потому я не могу называться совершенным. Когда Бог сказал ему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою» (Бытие 17:2), его разум успокоился, поскольку он понял, что удаление крайней плоти, которое ему теперь было велено совершить, и было причиной того, что он еще не достиг совершенства.

Гемара толкует стих «И вывел его наружу» (Бытие 15:5): Авраам сказал Ему: Владыка мира, я посмотрел на своё созвездие, и согласно ему у меня будет только один сын, а сын у меня уже родился, то есть Ишмаэль. Он сказал ему: Выйди из своей астрологии, потому что нет созвездия для еврейского народа, так как они не подчинены влиянию астрологии.

Рабби Ицхак сказал: Всякий, кто ведет себя с чистосердечием, Святой, благословен Он, поступает с ним с чистосердечием, как сказано: «С преданным Ты поступаешь преданно, и с тем, кто силен в своей цельности, Ты поступаешь цельно» (II Самуил 22:26).

Рабби Ошая сказал: Всякий, кто действует с чистосердечием, время будет стоять за него, то есть он будет успешен, как сказано: “Ходи предо Мною и будь непорочен” (Бытие 17:1), и написано: “И будешь отцом множества народов” (Бытие 17:4).

Рабби Йеуда а-Наси сказал: Всякий, кто занимается гаданием, то есть строит догадки и ищет знаки о будущем, этот знак причинит вред ему, как сказано: «Ибо нет ему [lo] гадания с Яаковом» (Числа 23:23). Гемара спрашивает: Но ведь написано lo буквами ламед алеф, что означает «нет гадания», а не буквами ламед вав, что означало бы «ему есть гадание». Простой смысл стиха в том, что в отношении Яакова нет гадания. Скорее, причина того, что ему будет причинён вред, основана не на этом стихе, а на принципе мера за меру: Поскольку он пытается предсказать свою судьбу, это причиняет ему вред.

Ахава, сын рабби Зейры, учит: Всякий человек, который не гадает о своем будущем, вводится внутрь преграды близко к Богу, в место, куда даже служебные ангелы не могут войти, как сказано: «Ибо нет гадания у Иакова и нет волшебства у Израиля, ныне говорится Иакову и Израилю, что соделал Бог» (Числа 23:23). Иными словами, Израилю открываются вещи, которых не знают даже ангелы, поскольку Израиль ближе к Богу, чем ангелы.

Рабби Аббаху сказал, что рабби Элазар сказал: По какой причине Авраам, наш праотец, был наказан, а его потомки порабощены Египтом на 210 лет? Потому что он принудительно мобилизовал [angarya] знатоков Торы, как сказано: «И вывел он своих обученных людей, рождённых в его доме» (Бытие 14:14). Эти обученные люди, которых он взял на войну, на самом деле были его учениками, которые были знатоками Торы.

И Шмуэль сказал: Потому что он чрезмерно исследовал [hifriz] качества Святого, благословен Он, как сказано: «По чему мне узнать, что я унаследую её?» (Берешит 15:8). А рабби Йоханан сказал: Он был наказан потому что отдалил людей от того, чтобы войти под крылья Божественного Присутствия, как сказано, что царь Сдома сказал ему: «Отдай мне людей, а имущество возьми себе» (Берешит 14:21), но Авраам отказался брать какое-либо имущество. Если бы он не послушал царя Сдома и позволил людям остаться с ним, он привёл бы пленников под крылья Божественного Присутствия.

Гемара возвращается к обсуждению одного из стихов, приведённых ранее: «И вывел [vayyarek] своих обученных людей, рождённых в его доме» (Бытие 14:14). Рав сказал: Он излил на них [horikan] Torah, подобно тому как переливают из одного сосуда в другой, а Шмуэль сказал: Он излил на них [horikan] золото и дал им изобилие денег, чтобы они пошли с ним на войну.

Тора утверждает, что он взял «восемнадцать и триста» (Бытие 14:14) человек на войну. Рабби Ами бар Абба сказал: Элиэзер был равноценен всем им. Есть те, кто говорит: Здесь имеется в виду только Элиэзер, поскольку числовое значение букв его имени составляет это число, то есть 318.

И рабби Ами бар Абба сказал: Авраам познал своего Творца в возрасте трёх лет, как сказано: «Потому что [ekev] Авраам слушался Моего голоса» (Бытие 26:5). Числовое значение букв слова ekev составляет 172, что указывает на то, что он соблюдал halakha столько лет. Если Авраам прожил до 175 лет, то его первое познание Творца должно было произойти в возрасте трёх лет.

И Рами бар Абба сказал подобным образом: