должно быть, что мишна рассматривает обычную продажу, которая не отличается ни особенно низким качеством и трудностью сбыта, ни особенно высоким качеством и большим спросом. Поэтому, когда она совершается по установленной цене, нельзя сказать, что выгоду получает либо покупатель, либо продавец. Следовательно, давший обет должен снижать цену, когда продает тем, кто запрещен ему этим обетом, и повышать цену, когда покупает у них. А, напротив, случай Шмуэля относится к выгодной продаже, при которой продажа по установленной цене считается прежде всего выгодной для покупателя.

Гемара комментирует: Преподается в барайтев соответствии с мнением Шмуэля, что взятие вещи у продавца для осмотра перед покупкой считается подобным займу. В случае того, кто берет утварь у торговца, чтобы отправить ее в дом своего тестя в качестве подарка и говорит торговцу: Если они примут их от меня, я дам тебе их стоимость, а если они не захотят их, я дам тебе денежную сумму в соответствии с величиной той финансовой выгоды, которую я получил от них, то есть я заплачу что-то за выгоду, которую получил, показав тестю, что хочу почтить его, тогда, если с утварью случится несчастный случай в пути к дому тестя и она разобьется, покупатель несет ответственность за оплату, поскольку имеет статус заемщика.

Но если тесть не захотел их и вернул их продавцу, и произошёл несчастный случай по дороге обратно, покупатель освобождён, потому что он подобен платному хранителю. Поскольку тесть решил не принимать их, а потенциальный покупатель больше не получает от них выгоды, он считается не заёмщиком, а платным хранителем этих предметов, а платный хранитель освобождён в случае несчастного случая.

Гемара рассказывает: Был некий посредник [safseira], который взял осла на продажу, но тот не был продан, то есть ему не удалось найти покупателя. Когда он был в процессе возвращения осла его владельцу, произошёл несчастный случай с ослом. Рав Наḥман тогда обязал его заплатить за него. Рава возразил Раву Наḥману на основании этой барайты: Если несчастный случай произошёл в пути, он обязан заплатить; если это произошло на обратном пути, он освобождён. Поскольку случай с Равом Наḥманом произошёл на обратном пути, почему Рав Наḥман обязал его заплатить?

Рав Наḥман сказал ему: Обратный путь посредника есть как путь туда, и вещь не считается возвращённой, пока он фактически не передаст её владельцу. Это так, потому что, если бы он нашёл кого-то, кому продать осла даже у двери своего дома, разве он не продал бы его? Поэтому он сохраняет статус заёмщика. Однако в случае принесения подарка определённому человеку, который его не принимает, продажа аннулируется, и предполагаемому покупателю остаётся лишь заботиться о вещи, пока она не будет возвращена владельцу, что придаёт ему статус платного хранителя.

МИШНА: Если кто-то говорит: Получение пользы от необрезанных является для меня конам, ему разрешено получать пользу от необрезанных евреев, поскольку они не считаются необрезанными, но ему запрещено получать пользу от обрезанных из народов мира.

И наоборот, если он сказал: Получение пользы от тех, кто обрезан, — это konam для меня, то ему запрещено получать пользу даже от необрезанных евреев, и ему разрешено получать пользу от обрезанных из народов мира, поскольку термин необрезанные используется только как обозначение народов мира, как сказано: “Ибо все народы необрезаны, а весь дом Израиля необрезан сердцем” (Иеремия 9:25), и сказано: “И этот необрезанный филистимлянин будет” (I Царств 17:36), и сказано: “Чтобы не радовались дочери филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных” (II Царств 1:20). Эти стихи показывают, что обычные язычники называются необрезанными независимо от того, обрезаны они на самом деле или нет.

Рабби Элазар бен Азарья говорит: Крайняя плоть отвратительна, что видно из того, что нечестивые позорятся через неё, как сказано: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я накажу всех обрезанных, но остающихся в необрезании: Египет, Иудею, Эдом, сынов Аммона, Моав и всех, кто подстригает края волос и живёт в пустыне; ибо все народы необрезаны, а весь дом Израиля необрезан сердцем» (Иеремия 9:25), что указывает на наличие элемента позора, связанного с крайней плотью. Рабби Ишмаэль говорит: Настолько велика заповедь обрезания, что в отношении неё были заключены тринадцать заветов, ибо слово «завет» появляется тринадцать раз в отрывке Торы, где говорится об обрезании (Берешит, глава 17).

Рабби Йосей говорит: Велика заповедь обрезания, ибо она превосходит строгиегалахот Шаббата, поскольку обрезание совершается даже если восьмой день после рождения сына приходится на Шаббат, несмотря на то, что обрезание нарушает запрет на работу в Шаббат.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Велика заповедь обрезания, что видно из того факта, что наказание Моше праведного за то, что он не совершил обрезание своему сыну, когда мог это сделать, не было отложено даже на целый час (см. Исход 4:24–26).

Рабби Нехемья говорит: Настолько велика заповедь обрезания, что она отменяет запреты, связанные с проказой. Если проказа обнаружена на крайней плоти младенца, хотя обычно запрещено срезать поражённый участок, это разрешено сделать ради исполнения заповеди обрезания. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Настолько велика заповедь обрезания, что, несмотря на все заповеди, которые исполнил Авраам, наш праотец, он не был назван непорочным, пока не совершил обрезание над собой, как сказано в то время, когда эта заповедь была дана ему: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Бытие 17:1).

Иначе говоря, столь велика заповедь обрезания, что если бы не она, Святой, благословен Он, не сотворил бы Свой мир, как сказано: «Так говорит Господь: если бы не Мой завет с днем и ночью, Я не установил бы законов неба и земли» (Иеремия 33:25), а завет, существующий днем и ночью, — это завет обрезания, поскольку он всегда находится на теле человека.

ГЕМАРА: Учили в барайте, что рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Настолько велика заповедь обрезания, что все заслуги, которые Моше, наш учитель, приобрёл, когда исполнял заповеди, не защитили его, когда он проявил небрежность в отношении исполнения заповеди обрезания, как сказано: «И встретил его Господь и хотел умертвить его» (Исход 4:24).

Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Упаси Небо, чтобы Моше, наш учитель, пренебрег заповедью обрезания. Напротив, вот что он сказал: Если я совершу обрезание ребенку сейчас и отправлюсь в путь, это опасно для ребенка, как сказано: «И было на третий день, когда они были в боли» (Бытие 34:25), что указывает на то, что боль после обрезания длится несколько дней, и ребенок может быть в опасности, пока испытывает боль. Если я совершу обрезание ему немедленно и подожду три дня, а только потом отправлюсь в путь, это тоже проблематично, поскольку Святой, благословен Он, сказал мне: «Иди, возвратись в Египет» (Исход 4:19), то есть иди немедленно. По этим причинам Моше не совершил обрезание ребенку сразу, но с его стороны не было никакой небрежности. Но согласно этому объяснению, по какой причине Моше был наказан?