МИШНА:Тот, кто дает обет, что получение пользы от тех, кто соблюдает Шаббат, ему запрещено, не должен получать пользу от еврея, и также не должен получать пользу от самаритян [кутим], поскольку они тоже соблюдают Шаббат. Тот, кто дает обет, что получение пользы от тех, кто ест чеснок в ночь Шаббата, ему запрещено, не должен получать пользу от еврея, и также не должен получать пользу от самаритян. Однако если кто-то дает обет, что получение пользы от тех, кто восходит в Иерусалим, ему запрещено, то он не должен получать пользу от еврея, но ему разрешено получать пользу от самаритян, потому что они восходят не в Иерусалим, а на гору Гаризим.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает выражение в мишне: Те, кто покоятся в Шаббат? Если сказать, что давший обет намеревался запретить получение выгоды от тех, кто соблюдает Шаббат, то есть действительно его соблюдает, почему упоминаются именно самаритяне, от которых ему запрещено получать выгоду; ведь даже получение выгоды от других неевреев, соблюдающих Шаббат, тоже должно быть запрещено? Скорее, намерение танны состояло в том, чтобы говорить о случае, когда человек дал обет, что получение выгоды от тех, кому заповедано соблюдать Шаббат, запрещено, и этот танна считает, что самаритяне рассматриваются как истинные прозелиты, которым заповедано соблюдать Шаббат.

Гемара спрашивает: Если так, скажи заключительную часть мишны: если он дает обет, что получение пользы от тех, кто восходит в Иерусалим, запрещено ему, то он не имеет права получать пользу от еврея, но ему разрешено получать пользу от самаритян. Почему? Разве не самаритяне заповеданы восходить, как и остальные евреи?

Абайе сказал: Здесь учат о тех, кто заповедан и действительно исполняет мицву, и мишну следует понимать так: В первых двух положениях мишны, касающихся соблюдения Шаббата и употребления чеснока, включены как евреи, так и самаритяне, потому что они заповеданы и действительно исполняют эту мицву. Однако в отношении неевреев, тех, кто исполняет эти мицвот, их статус подобен статусу тех, кто исполняет мицву, но не заповедан делать это. Поэтому тому, кто дал обет, разрешено получать от них пользу. Что касается случая тех, кто восходит в Иерусалим, еврей заповедан соблюдать эту мицву и исполняет её, тогда как самаритяне заповеданы, но не исполняют её, и потому ему разрешено получать от них пользу.

МИШНА: Если кто-то говорит: Имущество потомков Ноя есть конам для меня, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, то ему разрешено получать выгоду от еврея, но запрещено получать выгоду от народов мира.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Разве еврей исключён из категории потомков Ноя? Ведь они тоже потомки Ноя. Гемара отвечает: Поскольку Авраам был освящён и предназначен для особой роли в мире, все его потомки называются его именем и больше не именуются потомками Ноя.

МИШНА: Если кто-то говорит: Имущество потомков Авраама запрещено мне, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, ему запрещено получать выгоду от еврея, но разрешено получать выгоду от народов мира.

ГЕМАРА: Относительно постановления мишны, что давший такой обет имеет право получать пользу от народов мира, Гемара спрашивает: Но разве нет Измаила и его потомков, которые тоже являются потомством Авраама? Почему получать пользу от них тоже не запрещено? Гемара отвечает: Написано об Аврааме: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя» (Бытие 21:12), что показывает, что потомки Измаила не называются потомством Авраама. Гемара спрашивает: Но разве нет Исава и его потомков; они тоже потомство Авраама, поскольку являются потомками Ицхака? Гемара отвечает, что слова «в Ицхаке» означают, что некоторые из потомков Ицхака, то есть дети Иакова, включаются в потомство Авраама, но не все потомки Ицхака.

МИШНА: Если человек говорит: Имущество еврея мне запрещено, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, он может покупать вещи у еврея дороже рыночной цены и может продавать вещи еврею дешевле рыночной цены, чтобы не извлекать выгоду из сделок. Если человек говорит: Пользование от меня запрещено еврею, он может покупать вещи у еврея дешевле рыночной цены и может продавать вещи еврею дороже рыночной цены, чтобы не извлекать выгоду из сделок. Но, хотя это было бы разрешено, его не слушают, то есть люди обычно не соглашаются иметь с ним дело так, чтобы терпеть убыток в каждой сделке. Если человек говорит: Имущество еврея мне запрещено, и по этой причине я не буду получать от них выгоду, и мое имущество запрещено еврею, и они не будут получать выгоду от меня, в этом случае он может получать выгоду от народов мира, но не от еврея, и еврей не может получать выгоду от него.

ГЕМАРА:Шмуэль сказал: В случае, когда человек берет сосуд у ремесленника, чтобы осмотреть его, и с ним происходит несчастный случай, пока он находится в его руке, например, он разбился, тот, кто его осматривал, обязан возместить ущерб. Поскольку осматривающий предмет мог завершить сделку в любой момент, пока он его осматривает, он рассматривается как ссудополучатель, так как вся выгода принадлежит ему. Гемара комментирует: По-видимому, Шмуэль считает, что при всякой продаже основная выгода принадлежит покупателю. Покупатель получает гораздо больше выгоды, чем продавец, и поэтому он должен платить за несчастные случаи.

Гемара приводит затруднение в связи с высказыванием Шмуэля: Мы учили в мишне, что если человек говорит: Имущество еврея запрещено мне, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, он может продать вещи еврею дешевле рыночной цены. Гемара делает вывод: он может продать по более низкой цене, но продавать вещи по цене, равной рыночной, не разрешено. Но если основная выгода от продажи достается покупателю, тогда даже продажа вещей по цене, равной рыночной, должна быть разрешена. Гемара отвечает: Мишна говорит о продаже вещи, лежащей у него перед глазами, то есть предмета, который не вызывает интереса у потенциальных покупателей. В таком случае продавец получает выгоду от продажи, даже если вещь продается по рыночной цене, и это запрещено.

Гемара спрашивает: Если так, то скажи первую часть той галахи: Он может покупать вещи у еврея дороже рыночной цены. Если мишна рассматривает случай, когда продавец рад продать, почему покупателю нужно платить больше? Ему должно быть разрешено платить рыночную цену. Кроме того, скажи последнюю часть мишны: Если кто-то говорит: Пользование от меня запрещено еврею, он может покупать вещи у еврея дешевле рыночной цены и может продавать вещи еврею дороже рыночной цены. Но если речь идет о продаже, которая у него перед лицом, тогда даже если он продает по цене, равной цене покупки, он получает больше выгоды, чем покупатель, и это должно быть разрешено.

Гемара отвечает: Последняя часть относится к противоположному случаю, к выгодной [ḥarifa] продаже, то есть такой продаже, при которой товар вызывает большой интерес у потенциальных покупателей. Поэтому покупатель выигрывает, если платит рыночную цену. Гемара спрашивает: Если это так, что последняя часть относится к такому случаю, почему тот, кто дал обет, должен покупать это дешевле рыночной цены? Даже по цене, равной покупной цене, это должно быть разрешено, поскольку товар хорошо продается и продавец не получает от этого никакой выгоды. Скорее,