которые путешествуют из Акко в Яффо, ибо они считаются как те, кто живет на суше. Скорее, термин мореходы означает, что он дал обет, что получение выгоды от тех, кто обычно отправляется в море, запрещено ему.

А тот, кто излагает это в отношении заключительной части мишны, излагает это так: Тот, кто дает обет не получать выгоду от живущих на суше, не имеет права получать выгоду от мореходов, и эта галаха относится не только к тем, кто путешествует из Акко в Яффо, которые, разумеется, не считаются мореходами, но даже к тому, кто обычно отправляется на большие расстояния. Почему такой человек тоже считается живущим на суше? Поскольку в конце концов он выйдет на сушу. Никто не живет всю свою жизнь в море. В конце концов человек достигнет суши, поэтому все люди называются живущими на суше.

МИШНА:Тот, кто дает обет не получать выгоду от тех, кто видит солнце, не имеет права получать выгоду даже от слепых, хотя они ничего не видят. Это так потому, что он имел в виду лишь включить всех тех, кого видит солнце, то есть тех, на кого оно светит своим светом.

ГЕМАРА: Гемара объясняет, почему мишна утверждает, что слепые включены: Какова причина этого? Поскольку он не сказал: Из тех, кто видит, что исключило бы слепых. Вместо этого он использовал выражение: Те, кто видит солнце, которое призвано исключить рыб и зародышей, которые не видят солнца. Следовательно, обет понимается как относящийся к тем, кто находится под солнцем, включая слепых.

МИШНА:Тот, кто дает обет не получать выгоду от тех, у кого темные головы [sheḥorei harosh], не имеет права получать выгоду от лысых, хотя у них вообще нет волос, и от пожилых с белыми волосами. Это потому, что выражение следует понимать не в его простом смысле, а более широко. Но ему разрешено получать выгоду от женщин и от детей, потому что только мужчины называются: Людьми с темными головами.

ГЕМАРА:Какова причина, по которой выражение темные головы не исключает лысых? Потому что не сказано: Из имеющих волосы.

Мишна утверждает: Однако ему разрешено получать пользу от женщин и от детей, потому что только мужчины называются: с темными головами. Гемара объясняет: Какова причина этого? Мужчины иногда покрывают свои головы, а иногда оставляют их непокрытыми. Их можно назвать темными головами, поскольку по большей части у них темные волосы, которые часто не покрыты. Но головы женщин всегда покрыты, а головы детей всегда непокрыты, и выражение темные головы относится к мужчинам, чьи волосы иногда видны.

МИШНА:Тот, кто дает обет не получать выгоду от рожденных [yeludim], может получать выгоду от тех, кто родится [noladim] после времени обета. Но если человек дает обет не получать выгоду от тех, кто родится, то ему также запрещено получать выгоду от тех, кто уже был рожден ко времени обета. Рабби Меир разрешает получать выгоду даже от тех, кто уже был рожден ко времени обета, поскольку он считает, что дающий обет точно имел в виду запретить только тех, кто родится в будущем. А мудрецы говорят: Он намеревался включить этим выражением лишь того, чья природа — рождаться. Поэтому и те, кто родится, и те, кто уже родился, включены в обет.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: Согласно рабби Меиру, в случае, когда человек дает обет, что ему запрещено получать пользу от тех, кто еще родится, галаха такова, что ему разрешено получать пользу даже от тех, кто уже родился на момент обета. И использование в мишне термина: Даже, указывает, что нет необходимости говорить, что те, кто еще родятся, разрешены ему. Гемара спрашивает: Однако, если это так, от кого же ему запрещено получать пользу? Похоже, что обет не имеет никакого действия.

Гемара отвечает: Мишна неполна и учит так: Тот, кто дает обет не получать выгоду от уже рожденных, может получать выгоду от тех, кто родится после времени обета. Но если человек дает обет не получать выгоду от тех, кто родится, то ему также запрещено получать выгоду от тех, кто уже рожден ко времени обета. Рабби Меир говорит: Даже тот, кто дает обет не получать выгоду от тех, кто родится, может получать выгоду от тех, кто уже рожден, подобно тому как тот, кто дает обет не получать выгоду от уже рожденных, может получать выгоду от тех, кто родится, потому что Рабби Меир считает, что дающий обет был точен в своих словах.

Что касается различия между терминами в мишне, Рав Паппа сказал Абайе: Следует ли из этого, что слово noladim означает тех, кто родится в будущем? Но если это так, то в стихе сказано: «Два твоих сына, которые родились [noladim] у тебя в земле Египетской» (Бытие 48:5), разве и там имеются в виду те, кто родится? Стих относится к Манассии и Ефрему, которые уже были живы.

Гемара отвечает: Но тогда, что следует сказать? Что это выражение означает уже родившихся? Однако, если это так, то то, что написано: «Вот, сын родится [nolad] дому Давида, Иосия имя ему» (I Царств 13:2), означает тоже, что он уже родился? Но Манассия еще не появился в этом мире, и тем более его внук Иосия. Скорее, иногда это слово означает одно, уже родившихся, а иногда означает другое, тех, кто еще не родился, а в отношении обетов следуют разговорному языку, в котором слово noladim употребляется в значении тех, кто еще не родился, и поэтому обет толкуется именно так.

Мишна утверждает: А мудрецы говорят: Он имел в виду включить этим выражением только того, чья природа — рождаться. Гемара спрашивает: Что этот термин исключает? Гемара отвечает: Он служит для исключения рыб и птиц, которые не рождаются, а вылупляются из яиц, тогда как слово noladim означает тех, кто рожден из чрева матери.