разреши эту дилемму отсюда, как спросил Рав Хошая: В случае, когда человек дает женщине две перуты и говорит ей: Одной из них обручись со мной сегодня, а другой обручись со мной после того, как я разведусь с тобой, какова галаха? Рав Хошая сомневался, действует ли второе обручение после развода. Бар Падда считает, что если он выкупает посвященные саженцы, они снова становятся посвященными. По-видимому, он считает, что после выкупа второе посвящение немедленно вступает в силу. Из мнения Бар Падды можно было бы сказать: Так и здесь, после того как первый брак прекращается разводным письмом, второе обручение, совершенное ранее, вступает в силу, и это должно быть действительным обручением.

Рабби Ирмея, который дремал, проснулся, когда услышал их разговор, и сказал им: По какой причине вы сравниваете место, где он выкупил их, с местом, где другие выкупили их? Галахот не похожи. Вот что сказал рабби Йоханан: Если он выкупил саженцы, они снова становятся посвященными, но если другие выкупили их до того, как их срубили, они не становятся посвященными снова, поскольку они уже не находятся в его владении, и случай женщины, получившей разводное письмо от своего мужа, считается таким, как если бы другие выкупили ее. Это потому, что после развода она полностью независима, и второй брак поэтому может вступить в силу только с ее согласия. Но если она отказывается, обручение недействительно.

Также было сказано, что рабби Ами сказал, что рабби Йоханан сказал: Учили только, что бар Падда считает, что саженцы вновь становятся посвящёнными когда он сам их выкупил, но когда их выкупили другие, они вновь не становятся посвящёнными, ибо он не может посвятить их после того, как они побывали во владении других, и это уже не зависит от его намерения.

МИШНА: В случае того, кто дает обет не получать выгоду от мореходов, ему разрешено получать выгоду от тех, кто живет на суше. Но если он дает обет не получать выгоду от тех, кто живет на суше, ему также запрещено получать выгоду от мореходов, потому что мореходы включены в категорию тех, кто живет на суше. Теперь мишна определяет, кто такие мореходы: Не такие, которые путешествуют на корабле из Акко в Яффо, что является короткой поездкой, а скорее тот, кто обычно отправляется [lefaresh] в далекие места, например, в чужие страны.

ГЕМАРА: Что касается определения мореходов в мишне, существует спор между Рав Паппой и Рав Аḥой, сыном Рав Ики. Один излагает это высказывание в отношении первой части мишны, а другой излагает его в отношении последней части. Гемара объясняет: Тот, кто излагает это в отношении первой части, излагает это так: Тот, кто дает обет не получать выгоду от мореходов, может получать выгоду от тех, кто живет на суше. Но ему запрещено получать выгоду от мореходов, и мореходы не подобны тем